нургали 28-08-2015:
«Алиф, Лам, Мим – от Альфы до Омеги». ЧИТАЙ! ЧИТАЙ! Как расслабляются на саботаже кодов Корана идеологи исламского образования России /КОПИРУЙ/
Спесивость вождей татарской ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ (Нун) /Коран, 68:1/, не позволяет им прослушать краткий курс лекций о преимуществе Божественной Логике над логикой ТВАРНЫХ существ. Однако логика обезьян Бога проста и незамысловата: «Нам напрягутся и спешить некуда, если Аллаху будет угодно, мы не только УЗНАЕМ о назначении кодов Корана, но и срубим на этой сенсации вагон денег».
ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это Божественная Логика. Чего же ради тогда философия сторонится великих достижений СОВРЕМЕННОЙ логики, совершившей за последние сто лет головокружительный скачок по сравнению с аристотелевской логикой. Почему она все больше уходит в заоблачные сферы поэтического языка?
Божественная Логика – это плодотворное напряжение двух векторов Небесных Изречений: «Ха. Мим. Айн. Син. Каф. /Коран, 42: 1-2/. Однако плодотворное напряжение, существующее между областью поэзии и областью философии, их близость и отдаленность друг от друга — это не проблемы недавнего ПРОШЛОГО; они постоянно сопровождают европейскую философию, которая отличается от восточной МУДРОСТИ как раз тем, что несет в себе это напряжение с самого начала ее зарождения.
Г. Г. Гадамер писал: «Еще Платон говорил о древнем раздоре между поэзией и философией и изгонял поэзию из царства идей и блага , но вместе с тем философия Платона, этого сказителя мифов, который с неподражаемым УМЕНИЕМ соединил возвышенность и иронию, древнюю легенду и четко выраженную мысль, вмещает в себя и поэзию. Равным образом того, кто хотел бы четко отграничить поэзию от философии, образ от ПОНЯТИЯ, можно спросить: что же тогда объединяет Ветхий и Новый завет, а вместе с ним и тысячелетнюю историю христианского МИРОПОНИМАНИЕ и мировоззрения?
Так что вопрос о том, почему и каким образом, будучи единственным средством передачи, как мысли, так и образа, язык УМУДРЯЕТСЯ подводить под общий знаменатель то, что является для них общим, и то, что их различает, — это очень старый вопрос. Очевидно, что подобное подведение под общий знаменатель имеет место не в процессе обыденного употребления языка, в котором сродство мысли и образа усиливается и даже доходит до них взаимного наложения. Любая речь действительно обладает способностью постоянно обращаться как к образу, так и к мысли. Обычная человеческая речь, однако, приобретает свойственную ей РАЗУМНУЮ определенность и однозначность по причине ЖИЗНЕННОЙ связи, с которой она оказывается, сращена благодаря ситуации и адресату».
Таким образом, слово, произнесенное в связи с конкретным действием, не замкнуто на себя; оно вообще «не замкнуто», а является переходным МОМЕНТОМ (Коран, 38:1/ к содержанию сказанного. Ничего не меняет и письменная фиксация подобной речи, хотя в этом случае задача ПОНИМАНИЯ изъятого из контекста связана со специфическими герменевтическими ТРУДНОСТЯМИ. В отличие от обыденной речи, поэтическая речь, равно как и философская, напротив, обладает способностью замыкаться на себя и, материализуясь в отвлеченном тексте», быть тем не менее высказываемым как бы автономно, «собственной властью». Как вообще языку удается проделывать такое?
Бесспорно не только то, что в своем обыденном употреблении язык на такое преобразование неспособен, но и то, что он в нем не нуждается. Приближается ли он к идеалу однозначного означивания полагаемого или отдаляет от такового (как это имеет место в речи политиков), язык в любом случае замыкается не на себя, но на нечто такое, что встречается в ЖИЗНЕННОМ или научном ОПЫТЕ; высказанные с его помощью суждения либо подтверждаются, либо опровергаются ОПЫТОМ. Слова не «покоятся» в себе самих. Полностью они как в устной, так и в письменной форме реализуются лишь благодаря указанной ЖИЗНЕННОЙ связи. Валери отделил поэтическое слово от обыденного, придумав остроумную притчу {речь в этой притче идет, ПРАВДА, о старых ВРЕМЕНАХ /Коран, 38:1/, когда деньги еще имели золотое обеспечение): слово обыденного языка, пишет он, подобно мелкой разменной монете или бумажным банкнотам в том отношении, что оно не обладает стоимостью, которую символизирует; напротив, поэтическое слово, как знаменитый старый золотой, имевший хождение до первой мировой войны, само обладает стоимостью, которую символизирует. То есть поэтическое слово является не просто указанием на нечто иное, но, подобно золотой монете, оно есть то, что представляет.
Что такое философия или поэтическое слово без кодов Корана? Это язык идеологов исламского образования России, СОЗНАТЕЛЬНЫХ им БЕССОЗНАТЕЛЬНЫХ врагов рода человеческого. Вот слова за которые вожди татарской ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ (Нун) /Коран, 68:1/ возненавидели председателя международного совета по кодам Корана: «Аллах (Алиф), Джибраил (Лам), Мухаммад» (Мим) ВЕЧНОСТЬ (Сад) (Преграды,1/
ВРЕМЯ /Коран, 38:1/
ВДОХНОВЕНИЕ
АЛИМ (ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ)
ЖИЗНЬ СОЗНАНИЕ ТРУД. СУДЬБА
АКТИВНОСТЬ РАЗУМ ДОЛГ
ДОБРО, ИСТИНА, КРАСОТА
ОПЫТ, ПРОЗРЕНИЕ, ТВОРЧЕСТВО
ЗНАНИЕ, ПОНИМАНИЕ, УМЕНИЕ
ПРОШЛОЕ, БУДУЩЕЕ, НАСТОЯЩЕЕ
ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ
МУДРОСТЬ, ПРАВДА, ДЕЛО
СОВЕСТЬ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, СТЫД
ВОЛЯ, МЕРА, ЧЕСТЬ
ДУША, ДУХ, ЗЕМЛЯ, УДЕЛ.
ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это имена Бога, имя Агнела, и имя Пророка (мир им!), а также 39 слов. Читай! ОПЫТ ПРОШЛОГО (Та Ха) /Коран, 20:1/; ПРОЗРЕНИЕ БУДУЩЕГО (Та Син) /Коран, 27:1/; ТВОРЧЕСКОЕ НАСТОЯЩЕЕ (Йа Син) /Коран, 36:1/.
Коды Корана показывают, что основополагающие составляющие вышеобозначенного алгоритма были интуитивно определены религиозным чувством древних МУДРЕЦОВ и постепенно оформлены в религиозные догматы - триады: В Христианстве они воплотились догматом «Святой троицы», где «Отец, Сын и Святой Дух» выражали онтологические значения ОПЫТА ПРОШЛОГО (Та ха), ПРОЗРЕНИЯ БУДУЩЕГО (Та син), ТВОРЧЕСКОЕ НАСТОЯЩЕЕ (Йа син), обогащая натуру человека ЗНАНИЕМ (Алиф), ПОНИМАНИЕМ (лам) и УМЕНИЕМ (ра). /Коран, 12:1/
В Индийской традиции Йоги ТРИАДА оформилась в догмате «Трех Гун» как воплощение трех Сил, трех Источников всякой деятельности («Тамас», «Саттва», «Раджас»).
Древние Латиняне оформили эту триаду ПОНЯТИЙНЫМ обозначением в слове «ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ» /Коран, 68:1/, воплотившее такие качества личности: человек ЗНАЮЩИЙ (Алиф), ПОНИМАЮЩИЙ (лам), УМНЫЙ (ра), /Коран, 12:1/ то есть УМЕЮЩИЙ ПРЕТВОРИТЬ ПОНЯТЫЕ ЗНАНИЯ в ДЕЛЕ.
В Исламе они воплотились кодами Корана, которые выражают не только онтологические значения ОПЫТА ПРОШЛОГО (Та ха), ПРОЗРЕНИЯ БУДУЩЕГО (Та син), ТВОРЧЕСКОЕ НАСТОЯЩЕЕ (Йа син), обогащая натуру человека ЗНАНИЕМ (Алиф), ПОНИМАНИЕМ (лам) и УМЕНИЕМ (ра). /Коран, 12:1/. Более того данные онтологические значения были дополнены Божественной Логикой Небесных Изречений Изречениями: МУДРОСТЬ ПРОШЛОГО (Ха Мим) /Коран, 44:1/: ПРАВДА БУДУЩЕГО (Ха Мим) /Коран, 45:1/; ДЕЛО НАСТОЯЩЕГО (Ха Мим) /Коран, 46:1/.
Коды Корана выражают не только такие ПОНЯТИЯ как ОПЫТ ПРОШЛОГО (Та Ха) /Коран, 20:1/, но и такие ка ОПЫТ СОВЕСТИ, ТВОРЧЕСКИЙ ОПЫТ, ДУХОВНЫЙ РАЗУМ, ТВОРЧЕСКАЯ ВОЛЯ, ДУХ ИСТИНЫ, ДУХОВНАЯ КРАСОТА, ТВОРЧЕСКОЙ ВРЕМЯ, РАЗУМНАЯ ВОЛЯ, ЖИВОЕ ДОБРО. ЖИЗНЕДАР, ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВО, КРАСОТА СТЫДА и ТВОРЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ СОЗНАНИЯ ЗЕМНОГО Пророка Мухаммада и сотни других ПОНЯТИЙ. Богатство внутреннего содержания кодов Корана очевидно, очевидна и ЖИЗНЕННАЯ КРАСОТА и ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВО 78-и открывающих букв (фаватих), которые установлены Богом в начале 29-и сур Корана. Но послушайте о чем судачат идеологи исламского образования России Оказывается открытые имена Бога не имеют доказательную базу (далиля). Короче, по мысли обезьян Бога ЖИВУЩЕЕ и ВЕЧНОЕ (Ха Мим) /Коран, 40:1/ не есть ДАРУЮЩИЙ УДЕЛ (Ха Мим).
ПОИСТИНЕ, ДАРУЮЩИЙ ВДОХНОВЕНЬЕ (Ха Мим) /Коран, 43:1/ покинул обезьян Бога. Вот вам и близость поэзии и философии кодов Корана
Там, где средством коммуникации служит язык, возникает вопрос об отношении философии к кодам Корана. Как соотносятся друг с другом Небесные Изречения: «Алиф, Лам, Мим» (Аль-Бакара,1) и имена: Аллах, Джибраил, Мухаммад? Замыкаются ли эти буквы на себе и упраздняют ли они имена: Аллах, Джибраил, Мухаммад как на это намекают обезьяны Бога из СМР РФ и ЦДУМ?
ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это структурирование 14-и звуков. Формирование стабилизирующих факторов, которые удерживают затихающее и ускользающее слово, которые конституируют единство 78-и разрозненных букв установленных Богом в начале 29-и сур Корана, то есть всего «произведения». Но это такое произведение, которое ОДНОВРЕМЕННО /Коран, 38:1/ представляет собой речевое единство Бога и Его Божественную Логику.
Благодаря Священному самопредстоянию коранические предписания достигают присутствия и излучающей силы. Коннотации, придающие, например, слову: «ДАРУЮЩИЙ» (Каф) /Коран, 50:1/ полноту его содержания, а в еще большей МЕРЕ семантическое притяжение, внутренне присущее именам «Аллах, (Алиф) Джибраил (Лам), Мухаммад» (Мим) /Аль-Бакара,1/ и каждому из 39-и слов (так что его значение многое притягивает к себе, то есть может очень по-разному себя определять), получают полную свободу развертывания.
РАЗУМЕЕТСЯ многозначность Небесных Изречений: «Алиф, Лам, Мим» может приводить идеологов исламского образования России в отчаяние, но это только до поры до ВРЕМЕНИ (Сад) /Коран, 36:1/ пока они не ЗНАЮТ как из 78-и звуковых фигур и обрывков может строиться целое? Достаточно прослушать две-три лекции и невежества как не было.
ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА свидетельствует о том, что там, где осуществляется речь Бога и Божественная Логика, единство смысла неупразднимо никакими обезьянами Бога. Г. Г. Гадамер, писал: «И все же из напряженности словесного поля, из напряжения звуковой и смысловой энергии, сталкивающихся и меняющихся слов, строится целое. В кодах Корана соседство словесных блоков постепенно образует структурное целое, и при этом проступают контуры каждого из блоков: «Алиф, Лам, Мим» и «Алиф, Лам, Ра».
ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это 14 звуков, которые способны просачивается через все ЭПОХИ /Коран, 38:1/ прливом ВЕЧНОСТИ неся богатство онтологического содержания, ИСТИНУ и ЛЮБОВЬ. Поэтому любые попытки конницы шайтана во главе с московскими муфтиями внушить нам мысль об исторической несостоятельности Священного Гласа: ЖИВУЩЕЕ и ВЕЧНОЕ (Ха Мим) /Коран, 40:1/ обречены на смерть. Коды Корана несут ПОНЯТИЕ «ДЕЛО НАСТОЯЩЕГО (Ха Мим) /Коран, 46:1/. Можно представить какие ДЕЛА нам готовят московские экстремали и экстремисты если они с начала XXI века уперлись рогами перед такими ПОНЯТИЯМИ как ЛЮБОВЬ, ДОБРО, СОВЕСТЬ и ЧЕСТЬ. А это и есть мурло Совета Муфтиев России (СМР РФ) и ЦДУМ. И ничего с этими религиозными шулерами не ПОДЕЛАЕШЬ, ибо выбившись из мрази в «князи» они первым ДЕЛОМ играют страдальцев за ПРАВДУ и СПРАВЕДЛИВОСТЬ при злобном отрицании МУДРОСТИ (Алиф), ПРАВДЫ (Лам), ДЕЛА (Мим) /Коран, 30:1/; СОВЕСТИ (Алиф), СПРАВЕДЛИВОСТИ (Лам), СТЫДА (Мим) /Коран, 31:1/. Мятежные жрецы не ПОНИМАЮТ, что Бог метит шельму кодами Корана.
ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА (коды Корана) является определениями абсолютного. В буквальном смысле слова «chores» категории являются границами, чем-то полагающим пределы. Категории являются разграничениями, отделяющимися друг от друга в тотальности ПОНЯТИЯ и только в совокупности являющими ИСТИНУ ПОНЯТИЯ в целом. Они придают мысли прочную основу, обнаруживают ее в любом проявлении, делая ее рефлексивной «в себе». Таким образом, коды Корана есть язык, который «снимает» себя самого, язык, который не говорит ничего и ОДНОВРЕМЕННО говорит все.
ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это результат задачи постижения целостности мысли. С кодами Корана самому себе не изменишь. Как и любой другой континуум, континуум мысли делим до бесконечности. В отношении поэтов, как и в отношении философов от Платона до Алексеева А. К. остается в силе диалектика раскрытия и осмысливания тайны языка. У поэтического и философского способов речи есть одна общая черта. Они не могут быть «ложными». Ибо вне их самих нет МЕРИЛА, каким их можно было бы ИЗМЕРИТЬ и каким они соответствовали бы.
Председатель международного
Совета по кодам Корана
Газета «Посольский приказ»
Мухаматшакиров Н. А
Исполнители:
Члены Народно-Освободительного Движения 2 (НОД 2) от отрицателей СОВЕСТИ, РАЗУМА и ЧЕСТИ.
.