Отзыв про Посольство Саудовской Аравии

МОЛНИЯ! Спецвыпуск для короля Иордани Абдаллы II Коды Корана: «Алиф, Лам, Мим» /Корова,1/ – это «Свёрнутая» информация (ЗНАНИЯ), а имена: Аллах, Джибраил, Мухаммад – это «Развернутая» информация. Главный вопрос – какова методика «равертывания» информации, чтобы тушинским ворам и ДУХОВНЫМ барыгам из Совета муфтиев России (СМР РФ) не пускать «голоубей» на ЖИВУЩЕЕ и ВЕЧНОЕ /Прпощающий,1/ Методика — это готовый «рецепт», алгоритм, процедура для проведения каких-либо нацеленных действий. Близко к ПОНЯТИЮ технология. Методика отличается от метода конкретизацией приёмов и задач. Например, математическая обработка кодов Корана Рашидом Халифой может объясняться как метод (математическая обработка), а конкретный выбор критериев, математических характеристик — как методика. Методика «чтения» кодов Корана – это совокупность методов, приёмов, опробованных и изученных для самостоятельного выполнения РАБОТЫ по «развертыванию» кодов Корана. Божественный стандарт, основанный на цифре 19 Каф – 57 (3 х 19) Нун – 133 (7 х 19) Сад – 152 (8 х 19) Та Ха – 589 (31 х 19) Йа Син – 969 (51 х 19) Та Син – 494 (26 х 19) Ха Мим – 8987 (473 х 19) Алиф, Лам, Мим – 37 962 (1998 х 19) Алиф, Лам, Ра – 30 514 (1606 х 19) Та Син, Мим – 9177 (483 х 19) Айн. Син. Каф – 722 (38 х 19) Алиф, Лам, Мим, Сад – 38 114 (2006 х 19) Алиф, Лам, Мим, Ра – 39 197 (2063 х 19) Каф, Ха, Йа, Айн, Сад /Исключение/ Как «развернуть» информацию, основанную на Божественной Логике? Методика обучения чтению буквенного архитектурного костяка Корана – это совокупность приёмов, с помощью которых происходит ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННО организованный, ПЛАНОМЕРНО и систематически осуществляемый процесс овладения ЗНАНИЕМ (Алиф), ПОНИМАНИЕМ (Лам) и УМЕНИЕМ (Мим) /Йусуф,1/ и навыками Коды Корана – это свидетельство пророческого ДАРА Мухаммада (Мир ему), а не Рашида Халифы или Нургали Мухаматшакирова и тем более не тупых и алчных муфтиев, которые на протяжении 15-и лет разводят вокруг единства 78-и открывающих букв (фаватих) позорный балаган священной проституции. Идеологи исламского образования России решили отжать у меня ТАБЛИЦУ МУХАМАТШАКИРОВА. ВЕЧНОСТЬ, ВРЕМЯ ВДОХНОВЕНИЕ АЛИМ (ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ) ЖИЗНЬ СОЗНАНИЕ ТРУД. СУДЬБА АКТИВНОСТЬ РАЗУМ ДОЛГ ДОБРО, ИСТИНА, КРАСОТА ОПЫТ, ПРОЗРЕНИЕ, ТВОРЧЕСТВО ЗНАНИЕ, ПОНИМАНИЕ, УМЕНИЕ ПРОШЛОЕ, БУДУЩЕЕ, НАСТОЯЩЕЕ ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ МУДРОСТЬ, ПРАВДА, ДЕЛО СОВЕСТЬ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, СТЫД ВОЛЯ, МЕРА, ЧЕСТЬ ДУША, ДУХ, ЗЕМЛЯ, УДЕЛ. Проблема чтецов Корана России в том, что у Бога кончилось терпение, и Он решил преподать ДУХОВНЫМ упыришкам жестокий урок. Поэтому задача международного Совета по кодам Корана – открыть имена: Аллах, Джибрал, Мухаммад и 39 Слов Бога, а также научить идеологов исламского образования России читать коды Корана так же хорошо, как читают во ВРЕМЯ /Коран, 39:1/ экспериментов школьники старших классов. Задача ДУХОВНЫХ барыг из СМР РФ заключается в том, чтобы отжать у международного совета по кодам Корана методику чтения «свернутой» информации и позолотить себе рты в ДЕЛЕ издания сотен миллионов книг, брошюр и буклетов. Такова ТВОРЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ СОЗНАНИЯ у потерявших СТЫД и СОВЕСТЬ идеологов исламского образования России. Я им говорю, друзья мои, СПРАВЕДЛИВОСТЬ /Лукман,1/ требует того, чтобы сначала выдать зарплату членам ТРУДОВОГО коллектива фонда ВЕРА и ЗНАНИЕ, а потом двигается дальше, но без отречения от ВОЛИ (Алиф), МЕРЫ (Лам) и ЧЕСТИ (Мим). Хавайте, но не излишествуйте! Увы, ДОБРОТА и ласка председателя международного Совета по кодам Корана была воспринята татарской ИНТЕЛЛИГЕНЦИЕЙ /Тростниковое перо,1/ извращенно. Отсюда и изящно-стремительные позы идейных содомитов. ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это Аллах (Алиф), Джебраил (Лам), Мухаммад (Мим) и Вечность (Сад) /Преграды, 1/ /; это великий аят, который соединяет ВЕЧНОСТЬ и ВРЕМЯ (Сад) /Коран, 38:1/ Философия как миросозерцание внутренне связана с поэзией. Это ПРИЗНАЮТ все, кто считает себя причастным к стихосложению, ведь, та и другая предполагают ТВОРЧЕСКОЕ ПРОЗРЕНИЕ высших закономерностей – в одном случае средствами логического анализа, с целью построения определенной системы ЗНАНИЙ о мире и месте человека в нем, позволяющих ПОНЯТЬ и объяснить основы МИРОЗДАНИЯ, в другом случае – средствами образного, предметного мышления, подчиняющегося не логике, а ВДОХНОВЕНИЮ, которое никогда не удаляется от конкретной полноты реальности, не подменяет ее упрощенными отвлеченными схемами. Коды Корана – это полнота реальности, божественный стандарт. Всему есть МЕРА и ВРЕМЯ /Сад, 31:1/. Если мы обратимся к суре Поэты, то первым аятом будет Небесное Изречение: «Та, Син, Мим» /Поэты,1/, то есть ПРОШЛОЕ (Та), БУДУЩЕЕ (Син), НАСТОЯЩЕЕ (Мим). Относительно такого мышления не уместно говорить о цели, если не считать таковой стремление человека к художественному ТВОРЧЕСТВУ (Йа Син). Однако благодаря ДАРУЮЩЕМУ ВДОХНОВЕНЕЕ (Ха Мим) /Коран, 43:1/ последнее «исповедует» не ЗНАНИЕ и ИСТИНУ (цель АКТИВНОЙ (Алиф), СОЗНАТЕЛЬНОЙ (Лам), ТВОРЧЕСКОЙ (Мим) деятельности), а ВДОХНОВЕНИЕ и ПРЕКРАСНОЕ (что есть не цель ПОЗНОВАТЕЛЬНОЙ деятельности, а данность), здесь умозрение в ПОНЯТИЯХ (мир как логос) вытесняется. Господа жидовствующие татары! Очистите свою СОВЕСТЬ и проникнитесь ЧЕСТЬЮ – выплатите долги православным ученым, которые внесли свой вклад в ДЕЛО разработки идеи качества личности ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ (Нун) /Коран,1/. Чтобы поддерживать в себе художественную интуицию (МИР и КРАСОТА) голодным поэтам необходим те только особый подъем ДУШИ над обыкновенным ее состоянием, позволяющий «задержаться» на более простых и вместе с тем более глубоких МОМЕНТАХ (Сад) /Коран,1/ее созвучная с ИСТИННЫМ смыслом мировых и ЖИЗНЕННЫХ явлений, но и хлеб насущный. Вспомните ТВОРЧЕСТВО А. А. Фета: Дать ЖИЗНИ вздох, дать сладость тайным мукам, Чужое ВМИГ почувствовать своим; Шепнуть о том, пред чем язык немеет, Усилить бой бестрепетных сердец – Вот чем певец лишь избранный владеет, Вот в чем его и признак и венец. ТАБЛИЦУ МУХАМАТШАКИРОВА хранят скалистые горы и крутые берега и ДУХ ее, не поддается тленью. Слово вице-президенту фонда ВЕРА и ЗНАНИЕ Аоексееву (1926-2015) ДУШЕВНЫЙ ХЛЕБ ДУХОВНОЙ жаждою томим, Он ждал сердечную подругу – Холодный дождь на ЗЕМЛЮ лил. И ветер выл на всю округу… И плоть страдала в глубине… Борьба страстей не утихала, СУДЬБУ бросало по волне, Но чувствам это было мало. Все чары МИРА одолев ИЗВЕДАЛ все прельщенья ЖИЗНИ, Он избегал призыва Дев, Их награждая укоризной Он ждал ЛЮБВИ – За чистоту своей ДУШИ, За терпеливое блужданье Сквозь тайны мысленной ДУШИ За все неся в себе страданье. Он ВЕРИЛ, что придет она. И Благодать ДАРУЕТ небо. И наградит его сполна Она своим ДУШЕВНЫМ хлебом. Подобное ПОНИМАНИЕ ТАБЛИЦЫ МУХАМАТШАКИРОВА философом Алексеевым взбесило, министров образования, культуры, ТРУДА и социальной защиты РТ, а также ВЕЧНОГО страдальца за ПРАВДУ и СПРАВЕДЛИВОСТЬ муфтия РТ Ильдуса Файзова и прочих вождей ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ (Нун) /Тростниковое перо,1/ которые до сего дня трубят о том, что коды Корана не согласимы с мыслью, не связаны с ними глубоко и интимно, то есть между Священным Гласам: «Каф» /50:1/ и именем Бога отсутствует первичное единство. Именно на основании этого подозрения жидовствующие муфтии не поздравили бывшего блокадника и боевого офицера с ТВОРЧЕСКИМ успехом в ДЕЛЕ ПОЗНАНИЯ кодов Корана. Дурной нрав и алчность чтецов Корана такова, что за 15 лет исследования кодов Корана члены ТРУДОВОГО коллектива фонда ВЕРА и ЗНАНИЕ не услышали от российских муфтиев ни одного ДОБРОГО слова. Вот почему ВРЕМЯ от ВРЕМЕНИ /Коран, Сад/ студенты-модераторы вставляют в тексты наших информационных писем крепкие выражения. Однако они еще не ПОНИМАЮТ, что словом Бога жидовствующую %удалено% не проймешь. Здесь требуются такие интеллектуальные средства как коды Корана: «Алиф, Лам, Мим». Скажите: «Алиф, Лам, Мим, Сад» королю Иордании Абдалле II но он вас не ПОЙМЕТ. От чего такое НЕПОНИМАНИЕ!? Потому что муфтий – сука! Президент научно-исследовательского Фонда ВЕРА и ЗНАНИЕ Председатель международного Совета по кодам Корана Экзогет Мухаматшакиров Газета «Посольский приказ» Спецвыпуск для короля Иордании Абдаллы II 7 сентября 2015 г.

Гром и МОЛНИЯ! Международный трибунал! Коды Корана вызывает вопросы. Еще И. Кант пришел в свое ВРЕМЯ (Сад) /Коран,1/ к выводу, что в философии существует всего три вопроса, на которые она призвана ответить: что я могу ЗНАТЬ? на что я могу НАДЕЯТСЯ? что я должен ДЕЛАТЬ? И покрываются все три, как он писал незадолго до смерти в своей «Логике», одним вопросом: что такое человек? Коды Корана разрешают проблемы – категории «Человек», «Деятельность», «Гражданское общество», а смысл человеческой ЖИЗНИ и представление о человеке в истории. Рассматривая коды Корана как ЗНАНИЕ как МОМЕНТ отношения человека к Корану и Сунне, исламская наука позволит взять их в более широком контексте, выйти за пределы внутринаучной рефлексии, более того, рассмотреть уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более. Коды Корана – это ЭНАНИЕ (Алиф), ПОНИМАНИЕ (Лам), УМЕНИЕ (Мим); формулы «ПОНЯТЬ предмет – значит построить его» (Спиноза), «ПОНЯТЬ – значит выразить в ПОНЯТИЯХ» (Гегель) и другие того же рода. ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это ЖИВУЩЕЕ и ВЕЧНОЕ (Ха Мим) /Прощающий,1/ Бог и ДУША влекутся друг к другу, говорил Августин, и нет ничего кроме этого, ровно ничего. Поскольку нет ничего кроме этого, ни одна из категорий античного космоса — субстанция, причина, Коды Корана это Божий промысел, проявление «божественной ВОЛИ» во всех событиях в мире. Человек не может самостоятельно добыть ЗНАНИЕ (Алиф), ПОНИМАНИЕ (Лам) и УМЕНИЕ (Ра), оно открывается ему в откровении. Не может он, и преодолеть свою греховную природу без Божьей благодати, способной сжечь грех. Более 15-и лет идеологи исламского образования России пытаются подорвать у населения России ВЕРУ в значение РАЗУМА в ЖИЗНИ и ПОЗНАНИИ. По мысли идеологов исламского образования России (СМР РФ) такие ПОНЯТИЯ как ТВОРЧЕСКАЯ ВОЛЯ, ТВОРЧЕСКИЙ СТЫД, ТВОРЧЕСКАЯ СОВЕСТЬ, ТВОРЧЕСКОЕ ДЕЛО, ТВОРЧЕСКОЕ НАСТОЯЩЕЕ и сотни других ПОНЯТИЙ – это колдовство. Согласно кодам Корана – главная сфера АКТИВНОЙ, СОЗНАТЕЛЬНОЙ, ТВОРЧЕСКОЙ деятельности – это ВЕРА и ЗНАНИЕ. Главный метод ПОЗНАНИЯ — рефлексия. Миром управляют РАЗУМНЫЕ законы. Поэтому они соответствуют законам человеческого РАЗУМА Способ реализации социальных проектов — воспитание и просвещение. Внедрение в СОЗНАНИЕ идеалов ЗНАНИЯ (Алиф), ПОНИМАНИЯ (Лам), УМЕНИЯ (Ра) /Коран 12:1/, ВЕРЫ (Алиф), НАДЕЖДЫ (Лам) и ЛЮБВИ (Мим) /Коран, 29:1/. Отношение к Природе заложено в Богом в человека как АКТИВНОЕ, СОЗНАТЕЛЬНОЕ и ТВОРЧЕСКОЕ. Почему ДУХОВНЫЕ барыги из СМР РФ не в состоянии смирится с открытыми именами Бога, а также с такими ПОНЯТИЯМИ как РАЗУМ, СОВЕСТЬ и ЧЕСТЬ? Почему они не ПРИЗНАЮТ ЖИВУЩЕЕ и ВЕЧНОЕ? (Ха Мим) /Коран,40:1/ . ДЕЛО в том, что МОМЕНТОМ (Сад) /Коран,38:1/ ТВОРЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ СОЗНАНИЯ ДУХОВНЫХ барыг является предметность, характеризуемая как своего рода прогрессирующая деградация ДУХА, обнаруживающаяся при выходе вовне его «тяжесть». Ибо подобно тому, как субстанцией ДУХА является свобода, субстанцией материи является тяжесть. Однако мышление преодолевает эту тяжесть «окаменевшего» на МИГ (Сад) /Коран, 38:1/ интеллекта и возвращается к себе, к соответствующей его ПОНЯТИЮ чистой деятельности. Коды Корана – это учение придающее человеку достоинство. Однако идеологи исламского образования России мамой клянутся что ВОЛЯ (Алиф), МЕРА (Лам) им ЧЕСТЬ (Мим) – это изобретение Сатаны, а председатель международного совета по кодам Корана – сумасшедший колдун. По мысли лицемерных идеологов исламского образования России коды Корана не содержат системы социальных ценностей, установленных для человека, а основанием ценностей является свобода ТВОРИТЬ свою системе ценностей. Не ясно, однако, как и из чего человек непрерывно создает самого себя. Откуда берется материал и как возникает проект фонда ВЕРА и ЗНАНИЕ? Каф – 57 (3 х 19) Нун – 133 (7 х 19) Сад – 152 (8 х 19) Та Ха – 589 (31 х 19) Йа Син – 969 (51 х 19) Та Син – 494 (26 х 19) Ха Мим – 8987 (473 х 19) Алиф, Лам, Мим – 37 962 (1998 х 19) Алиф, Лам, Ра – 30 514 (1606 х 19) Та Син, Мим – 9177 (483 х 19) Айн. Син. Каф – 722 (38 х 19) Алиф, Лам, Мим, Сад – 38 114 (2006 х 19) Алиф, Лам, Мим, Ра – 39 197 (2063 х 19) Каф, Ха, Йа, Айн, Сад /Коран, 19:1/ Кто НАПРАВЛЯЕТ ТВОРЧЕСКУЮ АКТИВНОСТЬ СОЗНАНИЯ председателя Международного Совета по кодам Корана? Человек все же не Бог и не может ТВОРИТЬ из ничего, к тому же не обладая, подобно Богу, всей полнотой бытия. Равиль Гайнутдин – это юдоль греха и печали, в которой БЕССМЕРТНАЯ ДУША и смертная плоть протестуют против открытых имен Аллаха: «Каф», «Ха», «Йа», «Айн», «Сад» /Коран,19:1/ В своем неприятии имен Бога верховный муфтий России не одинок. Не только но и его ПОДЕЛЬНИКИ пускают «голубей» на ЖИВУЩЕЕ и ВЕЧНОЕ (Ха Мим) /Коран, (Алиф), имени Джибраила (Лам) и имени Мухаммада (Мим) и ПОНЯТИЯ «ВЕЧНОСТЬ» (Сад) /Коран, 7:1/. Ни ВЕЧНОСТЬ (Сад) ни ВРЕМЯ (Сад) /Коран, 38:1/ для ДУХОВНЫХ барыг не указ. Мало того что группирует вокруг себя слабоумных неофитов, еще и мятеж удумал учинить против международного совета по кодам Корана, каким местом думает и сам не ПОНИМАЕТ. Международные аферисты и религиозные шулеры России манипулируют Священным Кораном, чтобы опустить СОЗНАНИЕ юношей и девушек. Главное – ПОРАБОТИТЬ РАЗУМ (Лам), настроить ТВОРЧЕСКУЮ (Лам) АКТИВНОСТЬ СОЗНАНИЯ (Лам) жертвы таким образом чтобы человек не жаждал ИСТИНЫ (Лам), потерял ПРОЗРЕНИЕ БУДУЩЕГО (Та Син) и ясное ПОНИМАНИЕ Цели-Задачи и Средства на дороге ЗНАНИЯ (Алиф), ПОНИМАНИЯ (Лам) и УМЕНИЯ (Ра) /Коран, 12:1/. А дальше это будет идейный содомит, дурак и %удалено% лишенная зова СОВЕСТИ, ПРАВДЫ, ЧЕСТИ и ЛЮБВИ. Конечно, по сравнению с некоторыми другими муфтиями планеты СМР РФ – это большой красивый торт, очень вкусный и аппетитный, пока не доберетесь до крохотного кусочка с ядом, с тем, что отравляет нашу ЖИЗНЬ – невежеством. Поэтому я снисходителен к Его Превосходительству муфтию СМР РФ Равилю Гайнутдинову и не веду речь о его замене. Другое ДЕЛО – отдать саботажника под международный трибунал по условным наказаниям, который был учрежден в 2010 году в Германии. СЕГОДНЯ я рассматриваю вопрос перевода штаб-квартиры шариатского трибунала в Татарстан или в Тунис. Но сначала мы согласуем этот вопрос муфтием Татарстана. Я думаю, что у Камиля Семигуллина есть и ВОЛЯ и рефлексии на 78 открывающих букв (фаватих), которые установлены Богом в начале 29-и сур Корана. ВЕЧНОСТЬ, ВРЕМЯ ВДОХНОВЕНИЕ АЛИМ (ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ) ЖИЗНЬ СОЗНАНИЕ ТРУД. СУДЬБА АКТИВНОСТЬ РАЗУМ ДОЛГ ДОБРО, ИСТИНА, КРАСОТА ОПЫТ, ПРОЗРЕНИЕ, ТВОРЧЕСТВО ЗНАНИЕ, ПОНИМАНИЕ, УМЕНИЕ ПРОШЛОЕ, БУДУЩЕЕ, НАСТОЯЩЕЕ ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ МУДРОСТЬ, ПРАВДА, ДЕЛО СОВЕСТЬ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, СТЫД ВОЛЯ, МЕРА, ЧЕСТЬ ДУША, ДУХ, ЗЕМЛЯ, УДЕЛ. Председатель международного Совета по кодам Корана Ректор Всемирной академии Коранических предписаний Президент фонда Вера и Знание Экзогет Мухаматшакиров Н. А. 8 сентября 2015 г. Спецвыпуск для ДУМ Татарстана И ДУМ Туниса

МУДРОСТЬ ЛЮБИТ ВЕРУ, а РАЗУМ – ПОНИМАНИЕ и МУДРОСТЬ ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это синтез ВЕРЫ и ЗНАНИЯ. Проблема ПОНИМАНИЯ и его соотношения с ПОЗНАНИЕМ (и объяснением) обсуждается давно и СЕГОДНЯ является актуальной и для многих ученых во многом дискуссионной. Так, если у Дильтея ПОНИМАНИЕ представлено как проникновение в ДУХОВНЫЙ мир автора текста, неразрывно связанное с реконструкцией культурного контекста его создания, то у Хайдеггера — это специфически человеческое отношение к действительности, способ бытия человека в мире. Согласно Гадамеру, ПОНИМАНИЕ ПРОШЛОЙ культуры неотделимо от САМОПОНИМАНИЯ интерпретатора. Поэтому предметом ПОНИМАНИЯ является не смысл, вложенный автором в текст, а то предметное содержание («суть ДЕЛА»), с осмыслением которого связан данный текст. При этом, по мнению Гадамера, всякое ПОНИМАНИЕ есть проблема языковая: оно достигается (или не достигается) в «медиуме языковости», и в доказательствах не нуждается. Тем самым ПОНЯТИЕ «смысл» является ключевым в решении проблемы ПОНИМАНИЯ. Смысл – это не только синоним значения языковых выражений (слов, предложений и т.п.). Это сложное, многогранное явление. Так, МУДРЫЙ М. Хайдеггер считает, что, во-первых, под смыслом необходимо иметь в виду «к чему» и «ради чего» всякого поступка, поведения, свершения. Во-вторых, у смысла есть НАПРАВЛЕННОСТЬ, точнее, он сам есть НАПРАВЛЕННОСТЬ к какому-то концу, – то есть предназначение, конечная цель чего-либо (смысл ЖИЗНИ, смысл истории, смысл кодов Корана и так далее.). Культурные смыслы есть система связей и функций элементов культуры в контексте социально-практической деятельности. Этот контекст — «ситуация деятельности» — и воссоздается человеком в процессе ПОНИМАНИЯ чего-либо (явления, вещи, текста, кодов Корана и так далее), усвоения его культурного смысла. Что касается процессов смыслообразования, то объективно они происходят в сфере традиций, обычаев, ритуалов, символики и находят свое отражение в языке. Это происходит потому, что традиции, обычаи и ритуалы выступают механизмом передачи и присвоения культурно-исторического ОПЫТА, то есть ОПЫТА ПРОШЛОГО /Та Ха) /Коран, 20*1/ В соответствии с трактовкой традиции у Гадамера, она пронизывает нас, присутствует в нашем СЕГОДНЯШНЕМ мире. Традиция, обеспечивающая непрерывность культурного наследования, делает реальным всеобъемлющий, смысловой универсум. Кроме внутренних, существуют и внешние причины смыслообразований – взаимодействие и общение самобытных культур, практическое и ДУХОВНОЕ сопоставление их смысловых фонов и др. Поэтому ПОНИМАНИЕ – это всегда подключение к смыслам человеческой деятельности, оно выступает формой Взаимодействия между предметной заданностью ПОНИМАЕМОГО (текста) и интерпретатором. Результатом такого взаимодействия является формирование новых смыслов. Обыденность ПОНИМАНИЯ, иллюзия легкой, почти автоматической его достижимости долгое ВРЕМЯ (Сад) /Коран,38:1/ затемняло его сложность и комплексный характер. Часто обходятся без определения этого ПОНЯТИЯ или ограничиваются указанием на то, что оно является основным для герменевтики. Последняя чаще всего представляется как теория и практика истолкования (интерпретации) текстов — от текста кодов Корана или другого источника до всемирной истории как текста. В этом смысле ПОНЯТИЕ текста универсально: оно охватывает как общественные результаты ДУХОВНОЙ деятельности человека, так и переработку, распредмечивание исторической действительности человеческого бытия в виде определенной социальной информации. Прежде всего следует иметь в виду, что процедуру ПОНИМАНИЯ не следует квалифицировать как чисто иррациональный акт, «эмфатическое постижение — вживание». Иррациональный МОМЕНТ (Сад) /Коран, 38:1/ здесь хотя и присутствует, но ни в коем случае не является основным, а тем более исчерпывающим всю суть ДЕЛА. Но нельзя и принижать значение этого МОМЕНТА /Коран, 38:1/, а тем более полностью отвергать его «присутствие» в герменевтических рассуждениях. Последние, тесно связаны с «внерациональным», немыслимы без него и это важная особенность указанных рассуждений. ПОНИМАНИЕ нельзя смешивать с тем, что называют «озарением», «инсайтом», интуицией, хотя все это есть в процессе ПОНИМАНИЕ. Процесс ПОНИМАНИЯ органически связан с процессом ПОЗНАНИЯ человеком окружающего мира, однако не сводится целиком и полностью только к ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ деятельности. Проблематика ПОНИМАНИЯ не может вытеснить вопросы теории ПОЗНАНИЯ, а должна анализироваться на основе диалектики единства ПОЗНАНИЯ и предметно-практической деятельности в широком социокультурном контексте. Наряду с описанием, объяснением, истолкованием (интерпретацией) ПОНИМАНИЕ относится к основным процедурам функционирования научного ЗНАНИЯ. Многочисленные подходы к исследованию ПОНИМАНИЯ показывают, что процесс этот обладает своей спецификой, отличающей его от других интеллектуальных процессов и гносеологических операций. Поэтому ПОНИМАНИЕ не следует отождествлять с ПОЗНАНИЕМ («ПОНЯТЬ коды Корана — значит выразить в логике ПОНЯТИЙ») или смешивать с процедурой объяснения, хотя они и связаны между собой. Однако чаще всего процесс ПОНИМАНИЯ связывается с осмыслением, то есть выявлением того, что имеет для человека какой-либо смысл. Вот почему следует согласиться с выводом о том, что «ПОНИМАНИЕ кодов Корана как реальное движение в смыслах, практическое владение этими смыслами сопровождает всякую конструктивную ПОЗНОВАТЕЛЬНУЮ деятельность», есть ее необходимый МОМЕНТ (Сад) /Коран, 38:1/. Причем ПОНИМАНИЕ кодов Корана может выступать в двух ракурсах: как приобщение к смыслам человеческой деятельности и как смыслообразование. ПОНИМАНИЕ как раз и связано с погружением в «мир смыслов» другого человека, постижением и истолкованием его мыслей и ПЕРЕЖИВАНИЙ. ПОНИМАНИЕ — это поиск смысла: ПОНЯТЬ можно только то, что имеет смысл. Этот процесс происходит в условиях общения, коммуникации и диалога. ПОНИМАНИЕ неотделимо от САМОПОНИМАНИЯ и происходит в стихии языка. Тем самым смысл — это то, к чему мы апеллируем, когда предполагаем адекватность ПОНИМАНИЯ (у собеседника или читателя) сообщаемой ему информации. Смыслом может обладать не только слово, предложение, текст и тому подобное, но и то, что происходит вокруг нас. Представитель современной французской герменевтики Поль Рикер считает, что ПОНИМАНИЕ никогда не отрывается от ПОЗНАНИЯ, а просто представляет собой «этап в РАБОТЕ по присвоению смысла», это выявление мышлением смысла, скрытого в символе. При этом Рикер исходит из того, что: а) герменевтика — это последовательное осуществление интерпретаций; б) суть герменевтики — многообразие интерпретаций (вплоть до их конфликта — что очень хорошо); в) ПОНИМАНИЕ — искусство постижения значения знаков, передаваемых одним СОЗНАНИЕМ и воспринимаемых другим СОЗНАНИЕМ через их внешние выражения; г) один и тот же текст имеет несколько смыслов, и эти смыслы наслаиваются друг на друга. Важная методологическая проблема социально-гуманитарного ПОЗНАНИЯ состоит в том, чтобы, исходя из ПОНИМАНИЯ текста как «материализованного выражения ДУХОВНОЙ культуры», распредметить субъективные смыслы, объективированные в текстах, «услышать через них человеческие голоса» и с их помощью проникнуть в «ДУХ» минувших ЭПОХ (Коран, 38:1/, чужих культур. Таким образом, во-первых, любой текст – (исключение – Божественная Логика кодов Корана – Н. М.) источник множества его ПОНИМАНИЙ и толкований. И ПОНИМАНИЕ его автором — только одно из них. Произведение содержит в себе ОДНОВРЕМЕННО несколько смыслов. Именно в этом состоит его символичность: символ это не образ, это сама множественность смыслов. Поэтому ПОНИМАНИЕ текста не может ограничиться лишь тем смыслом, который вложил в него автор. Оно зависит не только от того смысла, который вложил в него автор произведения (текста, произведения искусства и т.), но и его интерпретатор. А это значит, что, по словам М. М. Бахтина, ПОНИМАНИЕ может и должно быть лучшим, оно восполняет текст, носит АКТИВНЫЙ ТВОРЧЕСКИЙ характер. (ТВОРЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ СОЗНАНИЯ – Н. М.) Однако зависимость ПОНИМАНИЯ текста от конкретных исторических условий его интерпретации отнюдь не превращает его в чисто психологический и субъективный процесс, хотя личные пристрастия и ОПЫТ интерпретатора играют здесь далеко не последнюю роль. Во-вторых, эта множественность смыслов раскрывается не вдруг и не сразу, ибо смысловые явления могут существовать в скрытом виде, потенциально, и раскрываться только в благоприятных для этого развития смысловых культурных контекстах последующих ЭПОХ (Коран, 38:1/. В-третьих, смысл текста в ходе исторического развития изменяется. Каждая эпоха открывает – особенно в великих произведениях – что-то новое, свое. Новое ПОНИМАНИЕ «снимает» старый смысл, переоценивает его. В-четвертых, ПОНИМАНИЕ текста – это не готовый результат, а диалектический процесс, диалог разных культурных миров, результат столкновения смыслов «свое – чужое» (Бахтин), диалог текстов. В-пятых, ПОНЯТЬ текст чужой культуры – это значит УМЕТЬ находить ответы на вопросы, которые возникают в нашей СОВРЕМЕННОЙ культуре. Культура осмысление кодов Корана – это не собрание готовых вещей или ценностей, а их освоение, использование, участие в процессах человеческого ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВА. В свою очередь, ПОЗНАНИЕ социокультурной реальности предполагает не столько отражение непосредственно данного мира готовых продуктов, сколько воспроизведение того, что стоит за ними, т.е. мира человеческих значений и смыслов. В СОВРЕМЕННОЙ литературе существуют различные классификации видов, типов и уровней ПОНИМАНИЯ. Так, Г. И. Рузавин выделяет три основных типа ПАОНИМАНИЯ: А) ПОНИМАНИЕ, возникающее в языковой коммуникации, происходящей в диалоге. Результат ПОНИМАНИЯ или непонимания здесь зависит от того, какие значения вкладывают собеседники в свои слова. Б) ПОНИМАНИЕ, связанное с переводом с одного языка на другой. Тут имеют ДЕЛО с передачей и сохранением смысла, выраженного на чужом языке, с помощью слов и предложений родного языка. В) ПОНИМАНИЕ, связанное с интерпретацией текстов, произведений художественной литературы и искусства, а также поступков и действий людей в различных ситуациях. Здесь недостаточно ограничиться интуитивным постижением смысла (интуиция, воображение, сопереживание и др. психологические факторы). Это первый уровень ПОНИМАНИЯ. Второй уровень ПОНИМАНИЯ требует привлечения других средств и методов исследования: логико-методологических, аксиологических (ценностных), культурологических и тому подобное. Говоря о ПАОНИМАНИИ, следует обратить внимание еще на два важных МОМЕНТА /Коран, 38:1/. 1. Его краеугольным камнем является принцип герменевтического круга, выражающий циклический характер ПОНИМАНИЯ. Этот принцип связывает объяснение и ПОНИМАНИЕ: для того, чтобы нечто ПОНЯТЬ, его нужно объяснить и наоборот. Данная взаимосвязь выражается как круг целого и части: для ПОНИМАНИЯ целого необходимо ПОНЯТЬ его отдельные части, а для ПОНИМАНИЯ отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Например, слово — часть предложения, предложение — часть текста, текст — элемент культуры и тому подобное. Началом процесса ПОНИМАНИЯ является ПРЕДПОНИМАНИЕ, которое часто связывают с интуитивным ПОНИМАНИЕМ целого, с дорефлексивным содержанием СОЗНАНИЯ ПРЕДПОНИМАНИЕ обычно задано традицией, ДУХОВНЫМ ОПЫТОМ соответствующей ЭПОХИ (Сад) /Коран, 38:1/, личностными особенностями индивида. Строго говоря, герменевтический круг — это не порочный круг, ибо возврат мышления происходит в нем от частей не к прежнему целому, а к целому, обогащенному ЗНАНИЕМ его частей, то есть к иному целому. Поэтому следует говорить о герменевтической спирали ПОНИМАНИЯ, о его диалектическом характере как движении от менее полного и глубокого ПОНИМАНИЯ к более полному и глубокому, в процессе которого раскрываются более широкие горизонты ПОНИМАНИЯ 2. Нужно ли соотносить ПОНИМАНИЕ с СОВРЕМЕННОЙ ЭПОХОЙ? (Сад) /Коран, 38:1/ По этому вопросу существует две основных позиции. А) Не нужно. Согласно этой точке зрения, адекватное ПОНИМАНИЕ текста сводится к раскрытию того смысла, который вложил в него автор. То есть необходимо выявить авторский смысл в наиболее чистом виде, не допуская каких-либо искажений, добавлений и изменений. Однако это фактически не происходит, ибо каждая ЭПОХА /Коран, 38:1/ подходит к текстам (например, к кодам Корана) со своими критериями . Б) Процесс ПОНИМАНИЯ кодов Корана неизбежно связан с приданием дополнительного смысла тому, что пытаются ПОНЯТЬ. Следовательно, ПОНИМАТЬ текст, как его ПОНИМАЛ автор, недостаточно. Это значит, что ПОНИМАНИЕ является ТВОРЧЕСКИМ и не сводится к простому воспроизведению авторского смысла, а обязательно включает критическую его оценку, сохраняет позитивное, обогащает его смыслом СОВРЕМЕННЫХ реалий и органически связано со смыслом авторской позиции. Таким образом, ПОНИМАНИЕ и есть постижение смысла того или иного явления, его места в мире, его функции в системе целого. Оно помогает раскрыть бесконечные смысловые глубины бытия. Что необходимо для того, чтобы процесс ПОНИМАНИЯ состоялся: предмет, выраженный в тексте любой природы; наличие в нем смысла («сути ДЕЛА»); ПРЕДПОНИМАНИЕ – исходное, предварительное представление об этом смысле; интерпретация – толкование текстов, НАПРАВЛЕННОЕ на ПОНИМАНИЕ их смыслового содержания; наличие САМОПОНИМАНИЯ у интерпрератора; общение, коммуникация; «стихия языка»; УМЕНИЕ всемерно поддерживать диалог; стремление сказать свое слово и дать слово инакомыслящему, УМЕТЬ усваивать произносимое им; уяснение того, что один и тот же текст имеет несколько смыслов (кроме авторского); соотнесение предметного содержания текста («сути ДЕЛА») с культурным мыслительным ОПЫТОМ СОВРЕМЕННОСТИ Наряду с ПОНИМАНИЕМ существует и такая важнейшая ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ процедура как объяснение. Ее главная цель — выявление сущности изучаемого предмета, подведение его под закон с выявлением причин и условий, источников его развития и механизмов их действия. Объяснение обычно тесно связано с описанием и составляет основу для научного предвидения. Поэтому в самом общем виде объяснением можно назвать подведение конкретного факта или явления под некоторое обобщение (закон и причину прежде всего). Раскрывая сущность объекта, объяснение также способствует уточнению и развитию ЗНАНИЙ, которые используются в качестве основания объяснения. Таким образом, решение объяснительных задач — важнейший стимул развития научного ЗНАНИЕ и его концептуального аппарата. В СОВРЕМЕННОЙ методологии научного ПОЗНАНИЯ наиболее широкой известностью и признанием пользуется дедуктивно-номологическая модель научного объяснения. Эта модель (схема) подводит объясняемое явление под определенный закон — в этом состоит его особенность. В данной модели объяснение сводится к дедукции явлений из законов. В качестве законов в этоймодели рассматриваются не только причинные, но и функциональные, структурные и другие виды регулярных и необходимых отношений. Следует обратить внимание на то, что дедуктивно-номологическая модель объяснения описывает лишь конечный результат, а не реальный процесс объяснения в науке, который отнюдь не сводится к дедукции факта из закона или эмпирического закона из теории, а всегда связан с весьма ТРУДОЕМКИМ исследованием и ТВОРЧЕСКИМ поиском. В области гуманитарных (социальных) наук используется так называемое рациональное объяснение. Его суть заключается в том, что при объяснении поступка некоторой исторической личности исследователь старается вскрыть те мотивы, которыми руководствовался действующий субъект, и показать, что в свете этих мотивов поступок был рациональным (РАЗУМНЫМ). Гораздо большую сферу охватывает телеологическое или интенциональное объяснение. Оно указывает не на рациональность действия, а просто на его интенцию (стремление), на цель, которую преследует индивид, осуществляющий действие. Надо сказать о том, что после появления экспериментального естествознания, ставящего своей задачей раскрытие причин и общих законов явлений, телеологические объяснения уступили место каузальным и дедуктивно-номологическим. В заключение отметим следующее. Во-первых, дедуктивно-номологическая модель (схема) иногда провозглашается единственно научной формой объяснения, что неверно (особенно применительно к гуманитарным наукам). Во-вторых, при объяснении поведения отдельных личностей данная модель неприменима, здесь «РАБОТАЮТ» рациональная и интенциональная схемы и ПОНИМАНИЕ. ПОНИМАНИЕ и объяснение тесно связаны. Однако надо иметь в виду, что ПОНИМАНИЕ не сводится к объяснению, то есть подведению изучаемого явления под закон и причину, так как – особенно в социальном ПОЗНАНИИ — невозможно отвлечься от конкретных личностей, их деятельности, от их мыслей и чувств, целей и желаний и Тому подобное. Кроме того, ПОНИМАНИЕ нельзя противопоставлять объяснению, а тем более отрывать друг от друга эти две исследовательские процедуры, которые дополняют друг друга и действуют в любой области человеческого ПОЗНАНИЯ. Говоря о соотношении объяснения и ПОНИМАНИЯ (интерпретации), Вригт считает, что различие между ними «лучше проводить». Это различие он видит в следующем: «Результатом интерпретации является ответ на вопрос «Что это такое?». И только тогда, когда мы задаем вопрос, почему произошла демонстрация или каковы были «причины» революции, мы в более узком и строгом смысле пытаемся объяснить происходящие события. Кроме того, эти две процедуры, по-видимому, взаимосвязаны и особым образом опираются друг на друга... Объяснение на одном уровне часто подготавливает почву для интерпретации фактов на более высоком уровне». Однако в социальном ПОЗНАНИИ предпочтение отдается ПОНИМАЮЩИМ методикам, обусловленным прежде всего спецификой его предмета, в естествознании – объясняющим. Согласно Г. X. Вриггу, объяснение имеет ряд форм, среди которых одна из основных – каузальное объяснение. Последнее, в свою очередь, бывает двух видов: предсказание и ретросказание. Обосновывая это свое ДЕЛАНИЕ, философ отмечает, что объяснения, обладающие силой предсказания, играют исключительно важную роль в экспериментальных науках. С другой стороны, ретросказательные объяснения занимают важное место в таких науках, как космогония, геология, теория эволюции, изучающих историю (развитие) природных событий и процессов. В этих науках мы путем исследования ПРОШЛОГО можем обнаружить его элементы («следы») в НАСТОЯЩЕМ. Ретросказательные объяснения, то есть пересмотр отдаленного ПРОШЛОГО в свете более поздних событий, «в высшей степени характерны», по Вригту, для исторической науки. При этом он предостерегает, что, применяя ретросказательное объяснение, следует избегать абсолютизации ПРОШЛОГО, его переоценки. Последняя, легко может ввести в заблуждение, так как делает суждение историка вопросом его вкусов и предпочтений, в соответствии с которыми он отбирает важное или «ценное». РАЗУМЕЕТСЯ, этот элемент присутствует в историографии. В процессе ПОНИАНИЯ и объяснения более недавних событий историк, согласно Вригту, приписывает ПРОШЛЫМ событиям такую роль и значение, которыми они не обладали до появления этих новых событий. А поскольку полное БУДУЩЕЕ (Ха Мим) нам неизвестно, мы и не можем сейчас ЗНАТЬ все характеристики НАСТОЯЩЕГО и ПРОШЛОГО. А это означает, что. «полное и окончательное» описание ПРОШЛОГО невозможно. Проблема взаимоотношения ЗНАНИЯ и ВЕРЫ имеет давнюю историю. Она АКТИВНО обсуждалась в средневековой схоластической философии. Так, уже Тертуллиан открыто выступал против РАЗУМА, провозглашал парадоксальный тезис: «ВЕРУЮ, потому что абсурдно». Августин Блаженный утверждал, что задача богословия — ПОЗНАТЬ в свете РАЗУМА то, что уже принято ВЕРОЙ. Ансельм Кентерберийский заменил изречение Тертуллиана своей компромиссной формулой: «ВЕРУЮ и ПОНИМАЮ». Фома Аквинский говорил о гармонии между ВЕРОЙ и ЗНАНИЕМ при приоритете ВЕРЫ. Ф. Бэкон, выдвинув лозунг «ЗНАНИЕ — сила», указывал, что ИСТИНУ надо искать в данных ОПЫТА и наблюдений, а не в потемках схоластики и в цитатах из священных книг. Уже в начале XX в. католическая церковь выдвигала положение о том, что ВЕРА не должна быть слепым движением ДУШИ и что не может быть никакого действительного расхождения ВЕРЫ и ЗНАНИЯ, РАЗУМА, так как все ПРОИЗОШЛИ произошли от Бога. Например, папа Пий XII неоднократно выступал с заявлениями о том, что «церковь— друг науки», отмечая, однако, что церкви приходится вмешиваться в науку, чтобы предостеречь ее от ошибок против ВЕРЫ. Проблема соединения ВЕРЫ и ЗНАНИЯ, богословия и науки занимает важное место в одном из влиятельных НАПРАВЛЕНИЙ СОВРЕМЕННОЙ философии – неотомизме, представители которого стремились в едином синтезе объединить ВЕРУ и РАЗУМ. Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдывании ИСТИН теологии. При этом она должна ориентироваться на собственные критерии рациональности и НАПРАВЛЯТСЯ в конечном счете «светом ВЕРЫ». ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это полнота целостности ВЕРЫ и ЗНАНИЯ. Целостность человеческого ЗНАНИЯ предстает в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строением и отнюдь не противоречащая откровению ВЕРЫ. Так, Ж. Маритен, доказывая необходимость гармонии РАЗУМА и ВЕРЫ, считал плодотворным главенство теологии и метафизики над конкретными областями теоретического РАЗУМА, ратовал за возрождение религиозно ориентированной философии природы. Французский ученый, философ и теолог Тейяр де Шарден пытался создать «научную феноменологию», которая синтезировала бы данные науки и религиозного ОПЫТА для раскрытия содержания эволюции ВСЕЛЕННОЙ, приведшей к появлению человека. Этот процесс подчинен, с его точки зрения, своему регулятору и своей конечной цели – «точке Омега», воплощением которой является Христос. Идею единения науки и мистики он считал панацеей от всех бед СОВРЕМЕННОГО человечества. Важнейшее условие реализации этой идеи – технический прогресс и развитие экономики. Но решающую роль, по мнению Тейяра, должен сыграть ДУХОВНЫЙ фактор – ясная и СОЗНАТЕЛЬНАЯ ВЕРА в наивысшую ценность эволюции. Оригинальные идеи о соотношении ЗНАНИЯ (ИСТИНЫ) и ВЕРЫ высказывал Б. Рассел. Он ПОНИМАЛ ВЕРУ как совокупность связанных между собой состояний организма, полностью или частично имеющих отношение к чему-то внешнему. Среди различных видов ВЕРЫ британский философ выделял воспоминание, ожидание, ВЕРУ нерефлекторную и проистекающую из СОЗНАТЕЛЬНОГО вывода и др. ИСТИНА же есть свойство ВЕРЫ и как производное – свойство предложений, выражающих ВЕРУ. Всякая ВЕРА, по мнению Рассела, «имеет изобразительную природу», соединенную с чувством ОДОБРЕНИЯ или неодобрения. В случае ОДОБРЕНИЯ она «ИСТИННА», если есть факт, имеющий с изображением, в которое ВЕРЯТ, такое же сходство, какое имеет прототип с образом. В случае неодобрения она «ИСТИННА», если такого факта нет. ВЕРА, не являющаяся ИСТИНОЙ, называется ложной. Вопрос о ВЕРЕ, о ее соотношении с РАЗУМОМ (ЗНАНИЕМ) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших ПОНЯТИЙ которой – «цельное ЗНАНИЕ». Идеал цельного ПОЗНАНИЯ как органического всеобъемлющего всеединства привлек многих русских мыслителей, начиная с А. С. Хомякова и Владимира Соловьева. Они считали, что цельная ИСТИНА раскрывается только цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои ДУХОВНЫЕ силы — чувственный ОПЫТ, рациональное мышление, эстетический и нравственный ОПЫТ, а также – что очень важно – религиозное созерцание, человек начинает ПОНИМАТЬ ИСТИННОЕ бытие мира и постигает сверхрациональные ИСТИНЫ о Боге. В отличие от СОВРЕМЕННЫХ ДУХОВНЫХ барыг из исламского образования России русские философы исходили и исходят из того что ВЕРА – важнейший феномен внутреннего, ДУХОВНОГО мира человека, непосредственное принятие СОЗНАНИЕМ СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ положений как высших ИСТИН, норм и ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к чужому ОПЫТУ и традиции. ВЕРА в объективное значение абсолютных ценностей есть религия (С. Л. Франк). Но и в атеистическом гуманистическом СОЗНАНИИ ВЕРА как убежденность в СПРАВЕДЛИВОСТИ, правоте целей и реальности их достижения является необходимым условием и могучим стимулом ТВОРЧЕСТВО, прогресса. Такая ВЕРА (в отличие от слепой ВЕРЫ, или фанатизма) не только не противостоит и не противоречит РАЗУМУ, но и открывает простор для АКТИВНОЙ, СОЗНАТЕЛЬНО-умышленной ТВОРЧЕСКОЙ деятельности деятельности. Соотнося ВЕРУ с РАЗУМОМ, со ЗНАНИЕМ, русские мыслители ПОНИМАЛИ последнее как целостное всеединство, которое образуется как синтез эмпирического ПОЗНАНИЯ (ОПЫТНЫЕ науки), отвлеченного мышления (философия) и ВЕРЫ (теология). Оно не может носить только теоретический характер, а должно отвечать всем потребностям ДУХА, удовлетворять высшим стремлениям человека в ВОЛЕ, РАЗУМЕ и чувстве. Развивая идею о всестороннем синтезе теологии, философии и науки, Владимир Соловьев обращает внимание на то, что этот «великий синтез» не есть чья-то субъективная личная потребность, а имеет определенные объективные основания. Они обусловлены, по его мнению, как недостаточностью эмпирической науки и бесплодностью чисто отвлеченной философии, так и невозможностью возврата к теологической системе в ее прежней исключительности. Необходимость данного синтеза диктует сам реальный ЖИЗНЕННЫЙ процесс, осмысленный человеческим РАЗУМОМ. И. А. Ильин подчеркивал, что ЗНАНИЕ И ВЕРА совсем не исключают друг друга. С одной стороны, потому что положительная наука, если она стоит на высоте, не преувеличивает ни своего объема, ни своей ДОСТОВЕРНОСТИ и совсем не пытается судить о предметах ВЕРЫ (к примеру — «Бог есть» или наоборот «Бога нет»). Ее граница — чувственный ОПЫТ, ее метод – объяснить все явления естественными законами и стараться доказать каждое свое суждение. Она, согласно И. А. Ильину, держится за этот ОПЫТ и за этот метод, отнюдь не утверждая, что они всеобъемлющи и неисчерпываемы, и отнюдь не отрицая того, что можно достигнуть ИСТИНЫ в другой области при помощи другого ОПЫТА и другого метода. С иной стороны, как отмечает русский мыслитель, настоящая ВЕРА (то есть не песья) вырастает именно из этого другого ОПЫТА и идет своим особым путем (методом), не вторгаясь в научную область, не вытесняя и не заменяя ее. Тот, кто полагает, что ВЕРА есть нечто произвольное, несерьезное и безответственное и что ВЕРОВАТЬ можно только без всяких оснований в НЕДОСТОВЫЕРНОЕ и выдуманное, – тот, убежден И. А. Ильин, жестоко ошибается. Рассматривая взаимоотношения ВЕРЫ и ЗНАНИЯ, Н. А. Бердяев отмечал, что они не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить другую. Русский философ утверждал беспредельность ЗНАНИЯ И ВЕРЫ, полное отсутствие их взаимного ограничения. Научное ЗНАНИЕ, как и ВЕРА, есть проникновение в реальную действительность, но частичную, ограниченную. Наука ВЕРНО учит о законах природы, но она, по мнению Бердяева, некомпетентна в решении вопроса о ВЕРЕ, откровении, идее и т.п. Отличая ВЕРУ, на которой покоится ЗНАНИЕ, от религиозной ВЕРЫ, философ указывает, что ЗНАНИЕ предполагает ВЕРУ (в обоих аспектах), оказывается формой ВЕРЫ. «В глубине» ЗНАНИЕ И ВЕРА одно: ЗНАНИЕ есть ВЕРА, ВЕРА есть ЗНАНИЕ – и то и другое образуют единство, но все же эти два феномена различаются. Поскольку, по Бердяеву, полнота «ЖИВОГО ОПЫТА» дана лишь в мистическом восприятии, то без «религиозного питания», без непосредственной интуиции философия чахнет и превращается в паразита. Она должна питаться и ОПЫТОМ научным и ОПЫТОМ мистическим. Более того, он считает, что и наука и философия должны подчиниться «свету религиозной ВЕРЫ» не для упразднения своих ИСТИН, а для просветления этих ИСТИН в полноте ЗНАНИЯ и ЖИЗНИ. ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА резко усиливает роль религии и философии. Усиление роли религии в СОВРЕМЕННОМ обществе АКТИВИЗИРОВАЛО внимание исследователей к вопросу о соотношении науки и религии, ЗНАНИЯ И ВЕРЫ. Последняя имеет два значения: УВЕРЕННОСТЬ (ДОВЕРИЕ, убежденность) – то, что еще не проверено, не доказано в данный МОМЕНТ (Сад) /Коран, 38:1/, и религиозная ВЕРА. Контроверза ЗНАНИЯ и религиозной ВЕРЫ может вылиться в одну из трех основных позиций: а) абсолютизация ЗНАНИЯ и полная элиминация ВЕРЫ; б) гипертрофирование последней в ущерб ЗНАНИЮ; в) попытки совмещения обоих полюсов — в особенности, СОВРЕМЕННАЯ философия религии. Ее представители стремятся дать философский анализ религиозных ВЕРОВАНИЙ, обосновать их эпистемологический статус, определить условия их рациональности и ИСТИННОСТИ, эксплицировать смысл религиозного языка, охарактеризовать природу и функции религиозного (особенно мистического) ОПЫТА, установить возможные «модели ВЕРЫ» и т.д. Вместе с тем следует иметь в виду, что «ВЕРА – это не только основное ПОНЯТИЕ религии, но и важнейший компонент внутреннего ДУХОВНОГО мира человека, психический акт и элемент ПОЗНОВАТЕЛЬНОЙ деятельности. Она обнаруживает себя в непосредственном, не требующем доказательств принятии тех или иных положений, норм, ИСТИН. Как психологический акт ВЕРА проявляется в состоянии убежденности и связана с чувством ОДОБРЕНИЯ или НЕОДОБРЕНЕИЯ... Если ВЕРА отрывалась от религиозной принадлежности, то в составе ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО процесса она обозначала убежденность в правоте научных выводов, УВЕРЕННОСТЬ в высказанных гипотезах, являлась могучим стимулом научного ТВОРЧЕСТВА». В размышлениях философов разных НАПРАВЛЕНИЙ и ученых конца XX века можно встретить рассуждения о том, что научной мысли нужна ВЕРА, как правой руке левая, и НЕУМЕНИЕ РАБОТАТЬ обеими не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и в религиозном ПОЗНАНИИ задействованы в принципе разные структуры человеческого существа. В науке человек действует как «чистый ум»; ВЕРА (Алиф), НАДЕЖДА (Лам), ЛЮБОВЬ (Мим) /Коран, 29:1/, МУДРОСТЬ (Алиф), ПРАВДИВОСТЬ (Лам), ДЕЛОВИТОСТЬ (Мим) /Коран, 30:1/, СОВЕСТЬ (Алиф), СПРАВЕДЛИВОСТЬ (Лам), СТЫД (Мим), ВОЛЯ (Алиф), МЕРА (Лам), ЧЕСТЬ (Мим) – все это «подмога» в РАБОТЕ ума ученого. Но в религиозно-ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ, напротив, «ум – это только РАБОЧАЯ сила у сердца». Ха. Мим. Айн, Син. Каф. /Коран, 19:1/ Алиф, Лам, Мим, Сад /Коран, 7:1/ Алиф, Лам, Мим, Ра /Коран, 13:1/ Алиф, Лам, Ра /Коран,14:1/ Алиф, Лам, Ра /Коран, 15:1/ Алиф, Лам, Ра /Коран, 10:1/ Алиф, Лам, Ра /Коран, 12:1 Алиф, Лам, Ра /Коран, 11:1/ Та, Син, Мим /Коран. 26:1/ Та Син Мим //Коран, 28:2/ Алиф. Лам. Мим /Коран, 29:1/ Алиф, Лам, Мим /Коран, 30 :1/ Алиф, Лам, Мим /Коран, 31:1/ Алиф, Лам, Мим /Коран, 3:1/ Алиф, Лам, Мим /Коран,2:1/ Сад /Коран, 38:1/ Каф /Коран, 50:1/ Та Ха /Коран. 20:1/ Та Син /Коран, 27:1/ Йа Син /Коран, 36:1/ Нун /Коран /Коран, 68:1/ Айн. Син. Каф. /Коран, 42:2/ Ха Мим /Коран, 42:1/ Ха Мим /Коран, 43:1/ Ха Мим /Коран, 44:1/ Ха Мим /Коран, 45:1/ Ха Мим /Коран, 46:1/ Господи наш! Не уклоняй наши сердца после того, как Ты вывел нас на прямой путь, и дай нам от Тебя милость: ведь Ты, поистине, – Податель! /Коран, 3:8/. Председатель международного Совета по кодам Корана Мухаматшакиров Н. А. Газета «Посольский приказ» Спецвыпуск для Папской Академии наук Ватикана 9 сентября 2

ДАР ЛЮБВИ ЛЮБОВЬ – великое ВОЛЕНЬЕ, Одолевая всю нужду. Страстей никчемное стремленье, Их неуемную вражду Несет отраду и НАДЕЖДУ. И ласку ТЕЛУ и ДУШЕ. Питает РАЗУМ всем невеждам, ДАРУЕТ счастье в шалаше… Облагораживает похоть. Зло побеждает ДОБРОТОЙ. Героя ДЕЛАЕТ из крохи. Природе ДАРУЕТ покой. Храни ЛЮБОВТ как ДАР небес Как благодать ЗЕМНЫХ начал. Неси ее под Глас Священный: Алиф, Лам, Мим На свой у ВЕЧНОСТИ причал. В свое ВРЕМЯ (Сад) /Коран, 38:1/ я предлагал ДУМ Татарстана Выделить ДАРУЮЩЕМУ УДЕЛ (Ха Мим) в Казани ДОЛЬКУ ЗЕМЛИ для возведения мечети–монумента в ЧЕСТЬ единства 78-и открывающих букв (фавати), установленных Богом в начале 29-и сор Корана. Но не зря Шайтан целовал муфтия Ильдуса файзова с отрывом от ЗЕМЛИ. Поэтому он и его ПОДЕЛЬНИКИ плюнули и на ДАРУЮЩЕГО ВДОХНОВЕНИЕ (Ха Мим) /Коран, 43:1/ и на ДАРУЮЩЕГО УДЕЛ (Ха Мим) /Коран, 41:1/, и на ДЕЛО НАСТОЯЩЕГО (Ха Мим) /Коран, 46:1/, и на ЖИВУЩЕЕ и ВЕЧНОЕ /Коран, 40:1/. И это не какое-то ВРЕМЕННОЕ помрачение, а стойкое сатанинское состояние мятежного ДУХА. Вот что значит проигранные СОВЕСТЬ, ЧЕСТЬ и РАЗУМ. ТАБЛИЦУ МУХАМАТШАКИРОВА не одолеют ни врата адовы, ни ефрейторы ВЕЧНОСТИ из Совета муфтиев России (СМР). И такой горячей ВЕРОЙ и ДОБРОТОЙ пылает кривая морда хитрая, главное – что бы по ПОВЕРИЛИ ее байкам о том, что мы имеем ДЕЛО с арабским алфавитом, а не с целостной картиной ВЕЧНОСТ и ВРЕМЕНИ(Сад) //Коран, 38:1/ Небесные Изречения: Аллах (Алиф), Джибраил (Лам), Мухаммад (Мим) /Корова,1/ призваны пробуждать в людях СОВЕСТЬ (Алиф), СПРАВЕДЛИВОСТЬ (Лам) и СТЫД (Мим). В отличии от отрицателей ЖИЗНИ, СОЗНАНИЕ, ТРУДА и СУДЬБЫ /Коран,13:1/ Мухаммад (мир ему) не подавлял людей СОЗНАНИЕМ греховности, он воплощал свои мысли и желания в ЖИЗНЬ ДЕЛОМ. ЛЮБОВЬ без ДЕЛА ничего не значит. Заметка на ладони. Телефон ты записала На открытую ладонь. Когда руку обмывала Телефон кричит: «Не тронь!» – Я весь чист как та слезинка. Что скатилась на меня. Мой хозяин сиротинка, Ждет ЛЮБИМУЮ скорбя. Ждет звонка от Девы Милой. Как послания с Небес Так не ждут даже невест! Телефон в ладони нежной Заперт был в ее руке, Чтобы чей-то взгляд небрежный Не унес при ветерке. Чтоб его дождем не смыло. Чтобы он напоминал «Мы друг друга не забыли» Чтоб всегда тебя он звал Позвонить, прислать приветы И напомнить обо мне, Отметая все наветы В светлой ЛЮБЯЩЕЙ ДУШЕ. Звал на МИГ ДЕЛА оставить Улететь на Небеса. В краткий МИГ сердца заставить Волноваться не спеша. МИГ и ЖИЗНЬ как побратимы И соратники в ТРУДЕ В МЕРУ счастьем наполнимы Противостоят в беде. МИГ звонка наполнит ДУШУ Нежной лаской, ДОБРОТОЙ. Лада в ЖИЗНИ не нарушит, Чувству принесет покой. Пусть заметка на ладони Греет рученьку твою. Может, вспомнивши и позвонишь, Обласкаешь ЖИЗНЬ мою. Коды Корана – это оберег ЛЮБЯЩИХ сердец, мужская ДОБРОТА и ласка Мухаммада. О какой Сунне говорят ДУХОВНЫЕ упыришки из СМР РФ вне контекста РАЗУМА и ДУШИ, без зова СОВЕСТИ, ПРАВДЫ, ЧЕСТИ и ЛЮБВИ? О, Аллах! СДЕЛАЙ меня орудием Твоего мира; Там, где сомнения, дай мне сеять ВЕРУ (Алиф); Таи, где отчаяние – НАДЕЖДУ (Лам) Та, где невежество – ЗНАНИЕ (Алиф); Там, где непонимание – ПОНИМАНИЕ (Лам); Там гле неумение – УМЕНИЕ (Ра) О ДАРУЮЩИЙ УДЕЛ! СДЕЛАЙ так, чтобы я не столько искал утешения у шейхов, сколько утешал их сам; Не столько искал ПОНИМАНИЯ, сколько ПОНИМАЛ; Не столько стремился быть ЛЮБИМЫМ, сколько ЛЮБИЛ. СДЕЛАЙ так, чтобы я обучил отчаявшихся шейхов и муфтиев читать коды Корана. И чтобы, умирая, они возрождались к ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ подобно Папе Римскому Франциску. О ЖИВУЩЕЕ и ВЕЧНОЕ! СДЕЛАЙ так чтобы разрушительный ДУХ властолюбия, сребролюбия, забота о мирских интересах, высокомерие и гордость шейхов и муфтиев, которые пекутся о радостном УДЕЛЕ и ЗЕМНОЙ СУДЬБЕ ценой забвеня кодов Корана стал им суровым ОПЫТОМ. Пусть невежество ДУХОВНЫХ упырей превратился в смущение и со СТЫДОМ отступит. О ДАРУЮЩИЙ ВДОХНОВЕНИЕ! СДЕЛАЙ так, чтобы Твои имена открывались сердцем, а не хитрым и ловким мышлением скупердяев и дураков. МОЙ ЧАРОДЕЙ От звонка до звонка, как в ненастную погоду Я сижу у окошка и тоскую один. А весна за окном свои вешние воды Наполняет журчаньем и ночью и днем. Только в сердце моем все еще непогода И весенний разлив все накрыла печаль И проходят мои УМУДРЕННЫЕ годы Без НАДЕЖДЫ в свою неоглядную Даль. Все невзгоды ДУШИ как застой всех несчастий Полонят мне ДУШУ и полнят печаль, Неужели ко мне ты ничем не причастна И не хочешь в ДУШЕ породить пастораль Неужели как пленнику у СВОЕВОЛЬЯ Оплетает тебя БЕЗДУХОВНАЯ нить, А ДУХОВНО-раздольную ЖИЗНЬ на ПРИВОЛЬЕ Ты ни сколько не хочешь вдвоем разделить? Ты порви паутину, проснись от забвенья, Суету всю отринь на дневных рубежах. Приоткройся настрочу ветрам обновленья, Не держи свою ВОЛЬНУЮ ДУШУ вотьмах. Дай свободу раздумьям в ДУШЕВНОЙ вселенной, В своей гордой обители ВОЛЬНЫХ страстей Засветись благородным ее ВДОХНОВЕНЬЕМ, Прикоснись к Всемогуществу Божьих Вестей. И тогда вся печаль твоя стихнет МГНОВЕННО И тоска улетит в неоглядную даль И НАДЕЖДЫ наполнит мои ВДОХНОВЕНЬЯ И прогонит мою роковую печаль. А звонки твои станут блаженным напевом, Эхом радости, нежности. Ласки ДУШИ, А на сердце моем МНОГООПЫТНО-зрелом Водворится покой ВДОХНОВЕННОЙ СУДЬБЫ. Отзовись ПОНИМАНЬЕМ, услышь мою ДУШУ И послушай спокойно мою пастораль, Приоткрой свою тайно хранимую дверцу И в ДУШЕ прояснится туманная даль. Я сижу у окна в одиноком раздумье. Жду звонка. Жду привета, жду голос ДУШИ, А на сердце сквозит холода полнолунья. Но по своему стали они хороши. ЗНАЮ я, что Луна светит солнечным светом Щедрость солнца БЕЗМЕРНА как ДУШИ людей, Твой звонок мне звонить пока лунным приветом Но НАДЕЖДОЙ полнится мой чародей. Глас Священный: «Ха Мим» пленяет меня, Как волшебник столикий чародействует ДУШУ И от этого мир мой безбрежно-великий Загорается светом счастливых огней. От звонка до звонка огоньки эти греют, Мое сердце безумное, ОПЫТНЫЙ Ум, Я ЖИВУ, не скучаю, в доме светлеет С каждым днем от мятежных и благостных Дум. К великому сожалению единство 78-и мукатта не вызывают благостных дум у мятежных муфтиев СМР РФ. Горе нам от ДУХОВНЫХ вождей! Ректор Всемирной Академии Коранических предписаний Председатель международного Совета по кодам Корана Президент фонда ВЕРА и ЗНАНИЕ, Ген директор НПО «Скрижали Бога» Мухаматшакиров Н. Газета «Посольский приказ» Спецвыпуск для посольства Израиля 11 сентября 2015 г.

Коды Корана – это ЖИЗНЬ по ПРАВДЕ и СОВЕСТИ, ТВОРЧЕСКИ РУД и КРАСОТА ДЕЛ. Сейте ПРЕКРАСНОЕ, РАЗУМНОЕ, ДОБРОЕ и ВЕЧНОЕ, сейте ЛЮБОВЬ и МУДРОСТЬ. Почему же российские Чип и Дейл не желают смириться с тем божественным светом который окружает ТАБЛИЦУ МУХАМАТШАКИРОВА? Почему их сердца не с Аллахом, а руки не в ТРУДЕ? Где СОЗИДАТЕЛЬНАЯ деятельность и волшебные слова для ДЕЛА: ЛЮБОВЬ, ДОБРО, СОВЕСТЬ и ЧЕСТЬ? ВЕЧНЫЙ спор Мелодии приходят и уходят Как теплый ветер, то как бури шквал. ДУША моя не уставая бродит Минуя свой Девятый Вал Рассудок молча подбирает к звукам Слова и строки в рифму уложив Прислушиваясь к этим дивным мукам Слагая музыки речитатив. А ЖИЗНЬ с ее страстями и заботой А ЖИЗНЬ вокруг шуми не слыша мой напев И люди увлеченные РАБОТОЙ, Стремятся жадно все успеть. Дать телу ласку срочно, Строго рассудку приказав, А он упрямится нарочно Свои открыв на все глаза. И этот ВЕЧНЫЙ Спор Природы Лишь успокаивает музыка ДУШИ Рожденная гением народа Но часто оцененная в гроши. Вот так рождается богатство Благое ТВОРЧЕСТВО Небесных муз Сплетая в человеческое братство Алиф, Лам, Мим из природных Уз. Российские Чип и Дейл пытаются обесценить ЖИВОЕ ядро Корана, пытаются выдать Небесные Изречения: «Алиф, Лам, Мим» /Аль Бакара,1/ за безликий арабский алфавит. Якобы открытые Небесные Изречения не вписываются в высшую новь сердца и ума, то есть не несут ДУШЕ обновления. Но так ли это? Высшая новь Ты себя обрекла на мученье… Всю планиду взяла на себя И от этого нет излеченья. Кроме гибели ПРОШЛОГО «Я». Вновь родится! И всей обновится! Вновь увидеть благую Мечту! За которой можно устремится Обретая в ДУШЕ КРАСОТУ. Оглянись на ПРОШЕДШИЕ годы. Что они принесли для тебя. Упоенная сладкой Свободой, Ты истратила много огня. Ты ЛЮБОВЬ обменяла на страсти. Не расслышала голос ДУШИ. И тебя одолели напасти В повседневной безумной глуши. Ты защиты себе не имела. Полагаясь всегда на себя. Отдаваясь ГРЯДУЩЕМУ смело. Но оно не ласкало тебя. Достигая желанные цели. Замечала ты их пустоту И от этого только хотела Где-нибудь поискать КРАСОТУ. А когда соловьиные трели Напевали в ДУШЕ пастораль Ты уже ничего не хотела, Как умчатся в неведомую даль. Отдавалась ты молча полетам В узах плотских бездумных утех. Увлекаясь мужицким налетом, Становилась игрушкой потех. Отлеталась… и крылья устали. А ДУША вся покрылася льдом. Обманули таинственные дали. И не виден рассвет за окном… Оглянись! Ведь вокруг светит Солнце. ДАРИТ благостный ДУХ теплоты. Раствори ты в ДУШЕ все оконца! Теплый лучик и ветер впусти. Разгреби суетливые будни И очисти зерно от плевел. Прокляни похотливые блудни, Увлекись благом радостных ДЕЛ. Для себя ты невинною станешь. Силы новые ВМИГ обретешь! Будто звездочку с неба достанешь. Ночью песни во сне запоешь. И проснёшься с улыбою детской, Встретишь день как Божий ПОДАРОК, Забурлит в тебе ДУХ Молодецкий Женской удалью зрелых годов. Встретишь счастье свое на пороге И ЛЮБОВЬЮ его ОДАРИШЬ. Обретешь в своей ЖИЗНИ подмогу, От соблазна страстей устоишь. И Планиду другую откроешь И увидишь ты Новую Даль, И дорогу наметишь другую, И заметишь в ДУШЕ пастораль… ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это дает каждому человеку шанс раскрыть и проявить свою божественную природу. Для Вас, уважаемый читатель, эта возможность предоставляется через 78 открывающих букв установленных Богом в начале 29-и сур Корана. Вместе мы вправим птичьи мозги Чипу и Дейлу, которые величают себя нашими ДУХОВНЫМИ лидерами. Все это птичье баловство надо прекратить. Президент фонда ВЕРА и ЗНАНИЕ Ректор Всемирной Академии Коранических предписаний Председатель международного Совета по кодам Корана Нургали Мухаматшакирова Газета №Посольский приказ» Использованы материалы из брошюры «Чип и Дейл против открытых Небесных Изречений «Алиф, Лам, Мим» 11 октября 2015 г.

Мулла Александр Проханов и шейх Талгат Таджуддин В последнем номере газеты ЗАВТРА Александр Проханов заливает: «Наше общество добилось высокой консолидации. Нам объявляют джихад, мы ведём боевые действия в мусульманских районах, но это не сказывается на нашем внутреннем социальном равновесии. Мы — держава, в которой все народы, все религии, все языки и культуры соединены в симфонии и гармонии. Мы открываем мечети и храмы. Мусульмане и христиане России живут в дружбе и неколебимом единстве. Наше общество и государство настолько крепки, имеют настолько большие резервы и ресурсы, что во ВРЕМЯ (Сад) /Коран, 38:1/ боевых действий мы не запрещаем деятельность оппозиции, не закрываем радиостанции и газеты. И с этих страниц, на этих радиоволнах несётся беспринципная хула в адрес нашего государства. Но государство наше уцелеет и после объявления ему джихада, и после отравленных, клеветнических измышлений. Россия медленно, но неуклонно возвращает себе своё возвышенное мировое предназначение. Россия, может быть, и создана Господом Богом для того, чтобы противодействовать мировой тьме. Россия всегда восстаёт против мирового зла, будь то Наполеон или Гитлер, или чёрный ИГИЛ. Человечество продолжает ЖИТЬ. «И тьма не объяла его». Наша оборонная мощь, консолидация общества позволяют нам сражаться и одерживать победы. И я убеждён, что очередная победа — не за горами. Наши самолёты вернутся на родные аэродромы, а мы продолжим строить государство российское. Мы хотим, чтобы наши граждане жили в благополучии и достатке. Чтобы наше общество было чистым и справедливым. Чтобы у нас появлялись Нобелевские лауреаты. И чтобы никакой враждебный штык или вражеский самолёт не сверкнул на нашем русском горизонте». Беседуют главный редактор газеты «Завтра» и председатель Центрального духовного управления мусульман России, верховный муфтий шейх‑уль‑ислам Талгат Сафич Таджуддин. [Александр Проханов:] — Я хотел спросить, Ваше Превосходительство, что такое для вас СПРАВЕДЛИВОСТЬ. СПРАВЕДЛИВОСТЬ — ключевое слово Корана. И СПРАВЕДЛИВОСТЬ — это ключевое слово Нового Завета. Там СПРАВЕДЛИВОСТЬ называется «ПРАВДОЙ». «Блаженны изгнанные за ПРАВДУ». И СПРАВЕДЛИВОСТИ так не хватает в СЕГОДНЯШЩНЕМ мире! Как вы с высоты ваших лет, вашей миссии ПОНИМАЕТЕ эту категорию — СПРАВЕДЛИВОСТЬ? [Талгат Таджуддин:] — Александр Андреевич, у Всевышнего 99 имен, одно из них Аль-'Адлю — СПРАВЕДЛИВЫЙ. Тот, кто Сам не проявляет несправедливости и запретил это всем остальным. СПРАВЕДЛИВОСТЬ — очень важная составляющая в обществе. Если даже на первый взгляд все хорошо и КРАСИВО, но СПРАВЕДЛИВОСТИ нет, и если СПРАВЕДЛИВОСТИ в доме, в семье нет, всё рушится. СПРАВЕДЛИВОСТЬ — это сочетание интересов, учитывание пожеланий людей. Но божественная СПРАВЕДЛИВОСТЬ — это тончайшая сфера. Мы иногда обижаемся: почему так, а не этак, почему дождь не идет, засуха… А вот посмотрите, как было в последние три года: до наступления Рамазана 33-35 градусов, жара. Люди изнывали, просили облегчения, и за день до Рамазана погода менялась, и температура на 10-12 градусов ниже становилась — 20-22 градуса СПРАВЕДЛИВО? Ещё как СПРАВЕДЛИВО! Так три года подряд. И мы привыкли к этому. В этом году Рамазан наступил — 33-35 градусов. Окна невозможно открыть. Это тоже СПРАВЕДЛИВО. Из-за нас законы природы Всевышний не будет менять. СПРАВЕДЛИВОСТЬ в моём ПОНИМАНИИ — это когда соблюдаются нормы логики. СПРАВЕДЛИВО, когда дети почитают родителей, старшее поколение, когда с милосердием относятся к младшим — к детям, вообще к молодым, и стараются передать им все, что накопили прежние поколения. Все это концентрируется на нас — и ОПЫТ, и традиции, и остается просто передать следующему поколению. Это тоже СПРАВЕДЛИВО. СПРАВЕДЛИВОСТЬ — это сохранение божественного мироустройства, УМЕНИЕ вписываться в МИРОУСТРОЙСТВО. Если мы его нарушаем — это НЕСПРАВЕДЛИВО, и тем самым мы совершаем преступные деяния перед БУДУЩИМИ поколениями, и вот тогда наказание божье очень даже СПРАВЕДЛИВО. Он или болезнь, или какую-нибудь напасть пошлёт и быстренько заберет из этого мира. И НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ в этом не будет абсолютно. [Александр Проханов:] — Вы думаете, что ИГИЛ может сам по себе рассеяться? Что он не имеет почвы? [Талгат Таджуддин:] — Там не имеет никакой почвы. [Александр Проханов:] — Я практически всю ЖИЗНЬ занимаюсь проповедями нерелигиозными. [Талгат Таджуддин:] — Вы тоже мулла, проповедник. [Александр Проханов:] — Да, я тоже мулла, миссионер. И меня ПОНИМАЮТ в основном люди моего возраста, потому что я ПРОЖИЛ вместе с ними на ЗЕМЛЕ целый срок, я знаю их победы и поражения. [Талгат Таджуддин:] — Я с огромным удовольствием и восхищением слушаю и ваши проповеди, и дискуссии по телевидению, в Интернете, они замечательные и выражают настроение всего нашего общества — не только людей преклонного, среднего возраста, но и молодежи. Молодежь за последние 1,5-2 года во многом изменилась. Я бы даже сказал, что она не изменилась. Все это было в них. И то, что было в крови, в сердце, всплыло. Им стало не СТЫДНО это показывать. Раньше патриотизм, может, они и не проявляли. А тут видят воочию и как наш президент, Владимир Владимирович, ведет себя, как гордо отстоял он наше достоинство. Его наше правительство, наша элита, ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ СЕГОДНЯ поддерживают, и народ все сплоченнее и сплоченнее. Значит, народ ОСОЗНАЕТ: всегда в истории личности играли огромную роль. Только когда есть такие личности и народ сплачивается вокруг них, Всевышний дает победу. Он и ангелами помогает. Но убежденные, уверовавшие люди гораздо дороже ангелов. И если мы ценим всё это, Бог помогает, если не ценим, — сначала начинаются проблемы, ЗЕМЛЯТРЕСЕНИЯ, болезни и прочее, как предупреждения. Если уже вообще не ценим, — прихлопнет, и все — Судный день. В мечетях у нас 90-95% молодежь. Я не сталкиваюсь с такой проблемой, что молодежь не ПОНИМАЕТ. ПОНИМАЕТ. И не только из-за образования. СЕГОДНЯШНИЙ образ ЖИЗНИ даёт ПОНИМАНИЕ и ПРОЗРЕНИЕ. СЕГОДНЯ везде насаждается, что только мирское ценно. Ценно то, что СЕГОДНЯ есть. СЕГОДНЯ ты можешь, закурить, одеться хорошо, пошутить… Но молодость — это такой недостаток, который очень быстро проходит. По себе чувствую. Мне тоже сейчас как будто 17 или 27 от силы» /Газета Завтра/ Молодые руки Талгата Таджуддина Не все УМЕЮТ молодые руки Они желанием полны. А не умом: Их НАПРАВЛЯЮТ только сердца муки. ДЕЛА от них уходят кувырком. Терпенья мало в них и жадность не смущает, Ухватка гордая пыл жаркий задает. Порой не ЗНАЯ что они хватают. ЖИЗНЬ поворачивая задом на перед. Ах, руки, руки! Руки шейха… Коварна ваша удаль иногда… Спасают вас от безотрадной муки Наполненные ОПЫТОМ и МУДРОСТЬЮ года. Талгат Таджуддинов! Руки прочь от кодов Корана! Председатель международного Совета по кодам Корана Ректор Всемирной Академии Коранических предписаний Нургали Мухаматшакиров Газета «Посольский приказ» 15 октября 2015 г.

АЛИФ, ЛАМ, МИМ, САД …. /Преграды,1/ Коды Корана строятся на ЗНАНИИ (Алиф), ПОНИМАНИИ (Лам) и УМЕНИИ (Ра) /Коран, 12:1/. Осмысление кодов Корана влечет за собой огромное расширение человеческого ОПЫТА и придает ДУХУ МУДРОСТЬ /Коран, 20:1; 44:1/охватывающей собой ПРОШЛОЕ (Та), БУДУЩЕЕ (Син), НАСТОЯЩЕЕ (Мим) /Коран, 26:1/. Осмысление кодов Корана ДАРУЕТ РАЗУМУ ВДОХНОВЕНИЕ, ОСОЗНАНИЕ ВЕЧНОЙ ПРАВДЫ ПРАВДИВОГО и незримое ощущение грани СУДЬБЫ. А. К. Алексеев пишет: «Мы освоим Библию с Кораном, мы залечим сердца раны…» Да, мы НЕ ВЕЧНЫ. Малый срок ОТМЕРЕН Пройти осмысленной СУДЬБЫ своей УДЕЛ. Всему есть МЕРА. У последней Двери Нам каждому ДАРОВАН свой Предел. И счастлив тот, кто ПОНЯЛ это рано, Кто грань СУДЬБЫ незримо ощущал, Кто создал для нее из СОВЕСТИ охрану, Кто МУДРОСТЬЮ себе дорогу освещал. Подобная рефлексия историка и философа на ТАБЛИЦУ МУХАМАТШАКИРОВА свидетельствует только о том, что РАЗУМ ИНТЕЛЛИГЕНТА (Нун) /Коран, 68:1/ уже превратился в МУДРОСТЬ. ИСТИНА ЖИЗНИ ПОЗНАНА, а ПРАВДА ЖИЗНИ не тяготит его ДУШУ. ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА: /фрагмент/ (ДАРУЮЩИЙ) ВДОХНОВЕНИЕ /Коран, 43:1/ ВЕЧНОСТЬ, ВРЕМЯ (МИГ) /Коран, 38:1/ (ДАРУЮЩИЙ) АЛИМ (ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ) /Коран, 68:1/ (ДАРУЮЩИЙ) ЖИЗНЬ СОЗНАНИЕ ТРУД. СУДЬБУ АКТИВНОСТЬ РАЗУМ ДОЛГ ДОБРО, ИСТИНА, КРАСОТА ОПЫТ, ПРОЗРЕНИЕ, ТВОРЧЕСТВО (ДАРУЮЩИЙ) ЗНАНИЕ, ПОНИМАНИЕ, УМЕНИЕ ПРОШЛОЕ, БУДУЩЕЕ, НАСТОЯЩЕЕ /Коран, 26:1/ (ДАРУЮЩИЙ) ВЕРУ, НАДЕЖДУ, ЛЮБОВЬ МУДРОСТЬ, ПРАВДА, ДЕЛО СОВЕСТЬ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, СТЫД ВОЛЯ, МЕРА, ЧЕСТЬ ДУША, ДУХ, ЗЕМЛЯ, (ДАРУБЩИЙ) УДЕЛ. /Коран, 41:1/ ПОЗНАНИЕ предполагает раздвоенность мира на объект и субъект. Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом которой является все социальное целое. Принято считать что высшим производителем ЗНАНИЯ и МУДРОСТИ является все человечество В обществе исторически выделяются группы индивидов, специальным назначением и занятием которых является производство ЗНАНИЙ, имеющих особую ЖИЗНЕННУЮ ценность. Таковы, в частности, научные ЗНАНИЯ, субъектом которых выступает сообщество ученых. В этом сообществе выделяются отдельные индивиды, способности, талант и гений которых обусловливают их особо высокие ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ достижения. Имена этих людей история сохраняет как обозначение выдающихся вех в эволюции научных идей. Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ПОЗНАНИЯ, составляет объект ПОЗНАНИЯ, становится в определенном смысле «собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное отношение. В СОВРЕМЕННОЙ гносеологии принято различать объект и предмет ПОЗНАНИЯ. Под объектом ПОЗНАНИЯ имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет ПОЗНАНИЯ – это конкретные аспекты, на которые НАПРАВЛЕНО острие ищущей мысли. Так, человек является объектом изучения многих наук - биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако, каждая из них «видит» человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику, ДУШЕВНЫЙ мир человека, его поведение, медицина - его недуги и способы их лечения и т.д. Известно, что человек является ТВОРЦОМ, субъектом истории, сам создает необходимые условия и предпосылки своего исторического существования. Следовательно, объект социально-исторического ПОЗНАНИЯ не только ПОЗНАЕТСЯ, но и создается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован. В социальном ПОЗНАНИИ человек имеет ДЕЛО, таким образом, с результатами собственной деятельности. Будучи субъектом ПОЗНАНИЯ, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле социальное ПОЗНАНИЕ есть общественное САМОСОЗНАНИЕ человека. В силу этого взаимодействие субъекта и объекта в социальном ПОЗНАНИИ особо усложняется. ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА как объект рационального и чувственного ПОЗНАНИЯ. Теория ИСТИНЫ. Важной проблемой гносеологии является вопрос о том, как, каким образом происходит процесс ПОЗНАНИЯ МИРА (кодов Корана) субъектом ПОЗНАНИЯ. Сталкиваясь с окружающей действительностью, человек, прежде всего, воспринимает ее на уровне чувств. Чувственное ПОЗНАНИЕ есть отражение бытия в виде ощущений, восприятий свойств предметов, непосредственно с помощью органов чувств. Исходным МОМЕНТОМ (Сад) /Коран, 38:1/ чувственного ПОЗНАНИЯ является ощущение – чувственное отражение, копия или своего рода снимок отдельных свойств предметов. Например, в апельсине мы ощущаем оранжевый цвет, специфический запах, вкус. Ощущения возникают под влиянием процессов, исходящих из внешней по отношению к человеку среды и действующих на его органы чувств. Внешними раздражителями являются звуковые и световые волны, механическое давление, химическое воздействие и т. д. Целостный образ, как синтез ощущений разных органов чувств, , называется восприятием. Восприятие человека включает в себя ОСЧОЗНАНИЕ, осмысливание предметов, их свойств и отношений. Хотя ощущения и восприятия являются, чаще всего, источником всех ЗНАНИЙ человека, однако, ПОЗНАНИЕ не ограничивается ими. Тот или иной предмет воздействует на органы чувств человека какое-то определенное ВРЕМЯ (Сад) /Коран, 38:1/. Затем это воздействие прекращается. Но образ предмета не исчезает сразу же бесследно. Он запечатлевается и сохраняется в памяти. ПАМЯТЬ Страницы истории ветер листает Памятью грозной сердце стучит Песни войны на ЗЕМЛЕ не смолкают, Иволга в поле кричит. Лес ей наскучил. Во тьме истомилась В поле стремится летать. ВРЕМЯ для птицы остановилось, Что было в ПРОШЛОМ ей не УЗНАТЬ. ПРОШЛОЕ памятью людям досталось, Полнит богатство ДУШИ. СУДЬБЫ в нем всех поколений сверстались От катакомб до вершин. Нитями связаны ПРОШЛОГО были. Прочность их память хранит. В них зачиналось все что ЛЮБИЛИ, – Память сильнее, чем гранит. Памяти данность – наше богатство Большей нет ЧЕСТИ ее сохранить. Горе, когда заставляют расстаться. Ложью ее осквернить. Память играет очень важную ПОЗНОВАТЕЛЬНУЮ роль. Она объединяет ОПЫТ и МУДРОСТЬ ПРОШЛОГО и ТВОРЧЕСКОЕ ДЕЛО НАСТОЯЩЕГО /Коран: 20:1: 44:1/ в одно органическое целое, где имеется их взаимное проникновение. Если бы образы, возникнув в мозгу в МОМЕНТ (Сад) /Коран, 38:1/ воздействия на него предмета, исчезали сразу после прекращения этого воздействия, то человек каждый раз воспринимал бы предметы как совершенно незнакомые. В результате восприятия внешних воздействий и сохранения их во ВРЕМЕНИ (Сад) /Коран, 38:1/ памятью возникают представления. ЦЕННОСТЬ ПАМЯТИ Все нити памяти хранят БЫЛОЕ ВРЕМЯ БЫЛОЕ ДЕЛ, БЫЛОЕ всех Страстей. Так ПРОШЛОЕ как Золотое ВРЕМЯ, Хранит в себе все Голоса Вестей. Вестей ДУШИ, Вестей Природы, Вестей Желаний и Мечты, Богатством наполняя годы И радует вершеньем КРАСОТЫ. Храня ДОБРО, основы ЧЕСТИ, В гармонию слагая все ДЕЛА, Дарует Память нам без лести Свой драгоценный ЖИЗНЕЛАД. А с ним нам легче одолеть Печали, Со злом коварным бой вести, Прощать друзей и видеть Дали, Стремится в них свой Рай найти… Так Нити Памяти как ВЕРНЫЕ подруги Хранят нам ПРОШЛЫЕ И помогают облететь по Кругу Как Ангелом пущенная Стрела. Она летит, не зная расстояний, Неведом ей прямолинейный путь. Ее влечет Гармония Деяний, Великая Божественная Суть. Представления – это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека и, потом, восстанавливаются по сохранившимся в мозгу связям. Чувственное ПОЗНАНИЕ можно назвать первичным уровнем процесса ПОЗНАНИЯ, однако, его недостаточно для постижения сущности предметов, явлений, процессов бытия. Это значит, что на его основе «строится второй этаж» процесса ПОЗНАНИЯ – рациональное ПОЗНАНИЕ или мышление – ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОЕ отражение существенных свойств предметов, явлений, процессов, зафиксированное в понятиях, суждениях, умозаключениях. Совершенно очевидно, что «деление» процесса ПОЗНАНИЯ на два уровня – чувственный и рациональный – весьма условно. Оно необходимо для ПОНИМАНИЯ процесса ПОЗНАНИЯ (ПОЗНАНИЯ процесса ПОЗНАНИЯ). Основными формами, в которых возникло, развивается и осуществляется мышление, являются ПОНЯТИЯ, суждения и умозаключения. ПОНЯТИЕ о кодах Коравна – это мысль, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений, процессов. ПОНЯТИЕ не есть что-либо непосредственно готовое; оно есть не что иное, как самый акт ПОНИМАНИЯ, чистая деятельность мышления. ПОНЯТИЕ не только отражают общее, но и расчленяют вещи, группируют, классифицируют их в соответствии с их различиями. Кроме того, когда мы говорим, что имеем ПОНЯТИЕ о чем-либо, то под этим ПОДРАЗУМЕВАЕМ, что мы ПОНИМАЕМ сущность этого объекта. ПОНЯТИЯ возникают и существуют в голове человека лишь в определенной связи, в виде суждений. Мыслить – значит судить о чем-либо, выявлять определенные связи и отношения между различными сторонами предмета или между предметами. Суждение – это такая форма мысли, в которой посредством связи ПОНЯТИЙ утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. Например, предложение «Клен – растение» есть суждение, в котором о клене высказывается мысль, что он есть растение. Суждения имеются там, где мы находим утверждение или отрицание, ложность или ИСТИННОСТЬ, а также нечто предположительное. ПОНЯТИЯ о кодах Корана «ЖИВУТ» лишь в контексте суждений. Изолированное ПОНЯТИЕ – это искусственный препарат, как, например, клеточка организма, изъятая из своего целого. Мыслить – значит судить о чем-либо. При этом ПОНЯТИЕ, которое мы не можем развернуть в суждение, не имеет для нас смысла. Можно сказать, что суждение (или суждения) – это развернутое ПОНЯТИЕ, а само ПОНЯТИЕ – это свернутое суждение (или суждения). Словесной формой выражения суждения является предложение как непосредственная, материализованная действительность мысли. Суждения, каковы бы они ни были, всегда представляют собой соединение субъекта с предикатом, то есть того, о чем что-либо высказывается, и того, что именно высказывается. К тому или иному суждению человек может прийти путем непосредственного наблюдения какого-либо факта или опосредованным путем – с помощью умозаключения. Именно выведение новых суждений является характерным для умозаключения как логической операции. Суждения, из которых выводится заключение, суть посылки. Умозаключение представляет собой операцию мышления, в ходе которой из сопоставления ряда посылок выводится новое суждение. Умозаключение – более высокий уровень мышления, чем суждение, и оно исторически возникло гораздо позже. Умозаключение как сопоставление суждений принесло человечеству принципиально новую ПОЗНОВАТЕЛЬНУЮ возможность: оно получило возможность двигаться в относительно самостоятельном поле «чистой мысли». Проблема соответствия ЗНАНИЙ объективной реальности известна в философии как проблема ИСТИНЫ. Вопрос о том, что такое ИСТИНА есть, по существу, вопрос о том, в каком отношении находится ЗНАНИЕ к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие ЗНАНИЙ и объективной реальности. ИСТИНА есть характеристика МЕРЫ адекватности ЗНАНИЯ, постижения сути объекта субъектом. ОПЫТ показывает, что человечество редко достигает ИСТИНЫ иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение – это содержание СОЗНАНИЯ, не соответствующее реальности, но ПРИНИМАЕМОЕ за ИСТИННОЕ. История ПОЗНОВАТЕЛЬНОЙ деятельности человечества показывает, что заблуждения неотступно сопровождают историю ПОЗНАНИЯ. Человеческий РАЗУМ, устремленный к ИСТИНЕ, неизбежно впадает в разного рода заблуждения. Заблуждения имеют гносеологические, психологические и социальные основания. Но их следует отличать от лжи. Ложь — это искажение действительности, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и СОЗНАТЕЛЬНОЕ сокрытие того, что было. Источником лжи может также быть и логически неправильное мышление. Заблуждения в науке постепенно преодолеваются, а ИСТИНА пробивает себе дорогу к свету. Именно поэтому в как бы не играли языком члены Академии наук РТ и мятежные шейхи России, против ИСТИНЫ и ПРАВДЫ им не устоять. Обыденное СОЗНАНИЕ мыслит ИСТИНУ как достигнутый результат ПОЗНАНИЯ. Но система научных ЗНАНИЙ – не склад исчерпывающей информации о бытии, а бесконечный процесс, как бы движение по лестнице, восходящей от низших ступеней ограниченного, приблизительного ко все более всеобъемлющему и глубокому постижению сути вещей. Таким образом, ИСТИНА – это единство процесса и результата (см. ТАБЛИЦУ МУХАМАТШАКИРОВА). ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это историческая состоятельность ЖИВОГО ядра Корана. ИСТИНА исторична. И в этом смысле она – дитя ЭПОХИ (Сад) /Коран, 38:1/. Любой объект ПОЗНАНИЯ неисчерпаем, он постоянно изменяется, обладает множеством свойств и связан бесчисленными нитями взаимоотношений с окружающим миром. Каждая ступень ПОЗНАНИЯ ограничена уровнем развития науки, историческими уровнями ЖИЗНИ общества. Научные ЗНАНИЯ, в том числе и самые ДОСТОВЕРНЫЕ, точные, носят относительный характер. Относительность ЗНАНИЙ заключается в их неполноте и вероятностном характере. ИСТИНА относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная ИСТИНА есть ВЕРНОЕ, но ограниченно ЗНАНИЕ о чем-либо. ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это абсолютная ИСТИНА, которая остается ИСТИНОЙ совершенно независимо от того, кто и когда это утверждает. Абсолютная ИСТИНА — это такое содержание ЗНАНИЯ которое не опровергается последующим развитием науки, а лишь обогащается и подтверждается. Например, смелые гипотезы ранних исламских ученых по Небесным Изречениям: «Алиф, Лам, Мим» /Корова,1/; «Ха Мим» /Прощающий,1/; «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад» /Мария,1/. Процесс развития науки можно представить в виде ряда последовательных приближений к абсолютной истине, каждое из которых точнее, чем предыдущие. Один из основных принципов диалектического подхода к ПОЗНАНИЮ – конкретность ИСТИНЫ. Конкретность – это свойство ИСТИНЫ, основанное на ЗНАНИИ реальных связей кодовой системы Корана, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития. Суждение, ВЕРНО отражающее объект в данных условиях, становится ложным по отношению к тому же объекту в иных обстоятельствах. Что дает людям гарантию ИСТИННОСТИ их ЗНАНИЙ, служит основанием для того, чтобы отличить ИСТИНУ от заблуждения и ошибок? Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц предлагали в качестве критерия ИСТИНЫ ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открыто для наблюдающего РАЗУМА и с очевидностью ПРИЗНАЕТСЯ таковым, не возбуждая сомнений. Пример такой ИСТИНЫ – квадрат имеет четыре стороны». Единство кодовой структуры Корана – это не только ЖИВОЕ ядро Корана, но ясный критерий ИСТИНЫ, который не возбуждает сомнений. Многолетняя игра в набожное сомнения казанских шейхов и муфтиев, а также членов Академии наук РТ – это не только проявление прагматического меркантилизма, но и факта откровенного крысятничества. Например, дагестанские муфтии в это ДЕЛО и не лезут, так как свято УВЕРЕНЫ в том, что татарина вправе обобрать только татарин. У этих «АЛИМОВ» (баранов) такие традиции, в чужой огород не лезем. В чужом огороде кабачки с аятами Корана произрастают! Барана настаивают на мнении большинства., ибо ранее выдвигался и такой критерий ИСТИНЫ: ИСТИННО то, что соответствует мнению большинства. РАЗУМЕЕТСЯ, и в этом есть свой резон: если многие убеждены в ДОСТОВЕРНЕОСТИ тех или иных принципов, то это само по себе может служить важной гарантией против заблуждения. Однако еще Р. Декарт заметил, что вопрос об ИСТИННОСТИ не решается большинством голосов. В некоторых философских системах существует и такой критерий ИСТИНЫ, как принцип прагматизма. ИСТИНОЙ прагматизм ПРИЗНАЕТ то, что лучше всего РАБОТАЕТ» на нас, что лучше всего подходит к каждой части ЖИЗНИ и соединимо со всей совокупностью нашего ОПЫТА, причем ничего не должно быть упущено. Если религиозные идеи выполняют эти условия, если, в частности, окажется, что ПОНЯТИЕ о Боге удовлетворяет им, то на каком основании прагматизм будет отрицать бытие Божие. В качестве критерия ИСТИНЫ практика РАБОТАЕТ не только непосредственно, но и в опосредованной. Конечно, нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, ЗНАНИЕ. Практика – «хитрая особа»: она не только подтверждает ИСТИНУ и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако сама практика постоянно совершенствуется, развивается и углубляется, причем на основе развития именно научного ПОЗНАНИЯ. Практика многогранна – от эмпирического ЖИЗНЕННОГО ОПЫТА до строжайшего научного эксперимента. /ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ/ Председатель международного Совета по кодам корана Ректор Всемирной Академии Коранических предписаний Президент фонда Вера и Знание Нургали Мухаматшакиров Газета «Посольский приказ» 23 октября 2015 г.

ЧИТАЙ! ЧУДО! Два полушария дурной головы по соображениям прагматического меркантилизма оспаривают синтезирующее свойство Небесных Изречений: «Ха. Мим. Айн. Син. Каф» /Коран, 42:1-2/. Равиль Гайнутдинов! «…Но мозг – два разных полушария и каждому присущ свой нрав», Доколь открытые имена: «Аллах, Джибраил и Мухаммад» и 39 слов не будет основою всего твоего быта, дотоль зверские нравы твои и твоих ПОДЕЛЬНИКОВ по тайному саботажу осмысления Небесных Изречений: «Алиф, Лам, Мим» /Альл-Бакара,1/ неизменимые. ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это Чертог Божественных Вестей, который приводит в страшное раздражение Его Превосходительства Верховного Муфтия Российской Федерации Равиля Гайнутдинова. Коды откровенно говорят: «Наступило ВРЕМЯ РАЗУМНОЙ ЖИЗНИ! ПОНИМАНИЕ РАЗУМУ друг, свет дает и облегчает страдания. Дай МЕРУ СВОЕВОЛЬЮ в ДЕЛАХ, болван!» ДВА ПОЛУШАРИЯ (Аркадий Неизвестный) /Клуб друзей коранических предписаний/ Пока я трезв, легко внимаю твоим магическим словам, Как будто ничего не ЗНАЮ, и ничего не ПОНЯЛ сам. Но стоит лишь мне выпить крепко, чуть-чуть ослабить тормоза, И ты тотчас же чешешь репу, в ответ на то, что я сказал, Что есть продуманное мненье, посредством мозга моего, И высказанное без стеснения, отличное от твоего. И сразу станешь неприветлив. Ты автор многих умных книг, А тут поэт ( да и поэт ли?) во что-то даже глубже вник. Я не хочу сказать, что в друге академическая спесь, Но могут в нашем тесном круге друзья заметить «весь он здесь» Но мозг – два разных полушария и каждому присущ свой нрав, Поэтом больше правит правое, и потому он часто прав. А вот логическое левое нас и обманет и продаст: Мы многое такого сделали, что обернулось против нас. А можно совершать открытия, во сне, не открывая глаз, По вдохновенью, по наитию, с небес сошедшего на нас. Высокого добиться качества, на мощь всю правое включив, Поэтам незачем корячиться, листая глупостей массив. И все ученые, поэтому, вершат великие ДЕЛА, Когда становятся поэтами… Или включают сразу два. Друг призадумался немного и мне ответил умный друг: Да, вам видней, вы рядом с Богом, и вижу я РАБОТУ двух. ПОЗНАНИЕ кодов Корана без адекватного восприятия и должного СОТРЕДНИЧЕСТВА двух полушарий мозга невозможно, особенно при стихии чувств, бурных выражении эмоций, страсти и дури. ТАБЛИЦА МУХАМАТШАКИРОВА – это Чертог Божественных Вестей: «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад» /Коран, 19:1/; Алиф, Лам, Мим /Коран, 2:1/ ВЕЧНОСТЬ / ВРЕМЯ – 152 (8 х 19) (ДАРУЮЩИЙ) ВДОХНОВЕНИ Е – 8987 (473 х 19) (ДАРУЮЩИЙ) АЛИМ – 133 (7 х 19) ЖИЗНЬ/ СОЗНАНИЕ /ТРУД/ СУДЬБА – 39 197 (2063 х 19) АКТИВНОСТЬ/ РАЗУМ/ ДОЛГ – 30 514 (1606 х 19) ДОБРО/ ИСТИНА/ КРАСОТА – 30 514 (1606 х 19) ОПЫТ/ ПРОЗРЕНИЕ/ ТВОРЧЕСТВО – 30 514 (1606 х 19) ЗНАНИЕ/ ПОНИМАНИЕ/ УМЕНИЕ – 30 514 (1606 х 19) ПРОШЛОЕ/ БУДУЩЕЕ/ НАСТОЯЩЕЕ – 8987 (473 х 19) ВЕРА/ НАДЕЖДА/ ЛЮБОВЬ – 30 514 (1606 х 19) МУДРОСТЬ/ ПРАВДА/ ДЕЛО – 30 514 (1606 х 19) СОВЕСТЬ/ СПРАВЕДЛИВОСТЬ/ СТЫД – 30 514 (1606 х 19) ВОЛЯ/ МЕРА/ ЧЕСТЬ – 30 514 (1606 х 19) ДУША/ ДУХ/ ЗЕМЛЯ – 30 514 (1606 х 19) (ДАРУЮЩИЙ) УДЕЛ – 8987 (473 х 19) Председатель международного Совета по кодам Корана Нургали Мухаматшакиров Газета «Посольский приказ» Спецвыпуск для СМР РФ 31 октября 2015 г Рассылка осуществляется до 29 января 2016 г.